ЗАМЪТКИ ПО БУДДИЗМУ. 35 ] 



Мы въ начале своего неокоычеынаго еще труда (3-я часть Буддизма), 

 прпписываемъ причину раздора первыхъ буддистовъ принятш четырехъ 

 пунктовъ (Нпшрая), въ числе которыхъ разумеется и платье. Но теперь 

 мне пришло въ голову — вотъ какъ трудно дается разгадка вс-Ьхъ рели- 

 позныхъ прод"Блокъ пли легендъ — , почему прямымъ наследникомъ въ 

 управлеши верой после Ананды считается Шаиавасу? Главный смыслъ 

 заключается въ самомъ имени этого патр1арха. Онъ назывался по легенде 

 такъ потому, что родился въ платье (васа) изъ шана, т. е., другими сло- 

 вами не носилъ платья пзъ лоскутьевъ, которое обязаны были носить буд- 

 дисты (потомъ ужъ три платья, но упоминается и о двухъ). Значить, 

 это платье изъ лоскутьевъ не было обязательно. И въ самомъ дтаЬ, если 

 мы представимъ, что первые буддисты были Шаклясцы, пскавнпе спа- 

 сешя отъ Впрудакп, то некогда пмъ было думать о покров платья или 

 въ чемъ ходить; ведь мы не находимъ же догматическаго предписашя 

 о томъ, чтобы бриться, равио какъ, чт.мъ питаться. Это потребовалось 

 устроить посте; при Шанавасб могъ продолжаться такой же точно без- 

 норядокъ, потому что могли еще жить одни Шатясцы, безъ примеси соб- 

 ственныхъ пндейцевъ. 



Мы оставили въ сторонЬ разсказы объ Девадаттв и о Махадевт, 

 (оба считаются противниками буддизма), но мы знаемъ, что послт>днш едва 

 ли не одипъ представитель настоящаго буддизма; моя^етъ быть, и первый 

 быль представителемъ стараго; легенды вышедгше пзъ споровъ п вражды 

 школъ такъ перемешаны и перепутаны, что пи на что нельзя положиться. 

 Можетъ быть, Девадатта былъ представитель стараго, первоначальна™ 

 буддизма; новые встречали его последователей еще въ 8 въжт> по Р. X. 

 въ Индш. Не могу утверждать, но кажется это Джайны. Если это такъ и 

 пхъ паходпмъ въ Магад'е, можетъ быть туземцами, то мы можемъ допу- 

 стить, что сначала новые буддисты должны были искать убежище въ 

 Кашемир!;, съ оговоркой: если Саьчясцы не пришли оттуда, а сила ста- 

 рыхъ была ничтожна; прптомъ есть упоминаше, что у последовател* "'й Де- 

 вадатты не было ни храмовъ, ни монастырей; съ другой стороны приво- 

 дить въ недоумтлие свидетельство Фа-сяня, что въ его время указывали 

 ему хотя ужеопустБвнкяКапплавасту, Рачжагриха и проч. места; едва ли 

 можно допустить, чтобъ тате разсказы успели СФабриковаться со времени 

 выхода Махасангиковъ изъ Кашмира. 



Когда начинаются разногласия въ какой-либо религш, то она обыкно- 

 венно разделяется на две партш (паписты и православные, арабы и персы 

 и т. д.); потому мы должны отдать предпочтете утверждетю, что буддпзмъ 

 сначала разделился на Старыхъ — Меньшинство : Ст'авиры и Новыхь — 

 Большинство: Махасангики. О пос.гбднихъ говорятъ, что они въ продолже- 



Цст.-Фы. стр. 79. I $ 



