354 В. ВАСИЛЬЕВЪ, ЗАМЯТИИ 110 БУДДИЗМУ. 



ногаго, а потомъ уже, когда неверуюшде враги (брахманы) стали сомне- 

 ваться, такт, ужъ буддисты снова понаделали (еще за разъ ли?) вдруп» 

 трехъ прошедшпхъ Буддъ. Сколько же должно было пройти времени отъ 

 смерти Шамямуни до такой проповеди? 



А между темь мы встрЬчаемъ упомпнашя, что оный Девадатта 

 соглашается, что тт, три Будды были Буддами, а самъ-то Шамямуни 

 — нт>тъ! 



Вотъ такъ чепуха; подите разберитесь! Мы можемъ объяснить это 

 только тЬмъ, что Девадатта былъ представителемъ т^хъ Ст'авпръ, которые 

 по нашему мегбяш), пропали въ буддизме. 



Потомъ насъ занимаетъ вопросъ, какимъ образомъ зашли Саки такъ 

 далеко, хотя бы и чрезъ Непаль? Ведь историчесме Саки должны бы дви- 

 гаться сюда изъ северо-запада Индш. И мы скорее готовы допустить, что 

 и родина Шамямуни была тоть же Кашпмпръ, Кабула (кстати и имя 

 Капила безъ васту такъ близко). Мы находпмъ и у Минчжулъ Хутукты 

 Капилу насвверъ отъ Непала. Но преследование 250 года по Р.Х. погнало 

 буддпстовъ, какъ тучи отъ звт>здъ, сначала на югъ въ Цеплонъ, а оттуда въ 

 Паталипутру, потомъ въ Раджагриху и далее. Мы знаемъ, что настоящее 

 царство буддизма, это Восточная Ивддя, Асамъ, Бирма, Кохинхина, С1амъ 

 п О-ва. Везде буддисты составляютъ легенды, между прочимъ и легенду 

 о мт>сторожденш Шамямуни, о его проповеди, о Нирване. Да, но, если 

 мы положимъ жизнь Шамямуни за 500 летъ до изгнашя его учета изъ 

 Кашмира, то для ловкихъ м1роедовъ-нищихъ, для которыхъ нетъ ничего 

 святого, только бы подавали, чествовали, было время для составлешя 

 легендъ. Заметимъ также, что теперь и всехъ Сашя переименовали въ 

 Шамя. 



Заключпмъ еще несколькими словами о Лумбинп и о дереве Бод'и; 

 мы счптаемъ это воспоминашемъ о прежней жизни индшцевъ въ лесахъ. 

 когда деревья пользовались поклонешемъ въ первобытной (шаманской) 

 релипп . . . 



Ист. -Фил. СТТ5. 52. 



