ЗАМ'ВТКИ ПО БУДДИЗМУ. 395 



себя обязанными найти столько силъ, сколько и уменья, подкрЬппть свою 

 уверенность и взяться потому за дальнЬйнпя обсуждешя, заявления и пз- 

 слЬдовашя. . . 



Тогда какъ намъ предлагаютъ считать 300 или 600 лЬтъ отъ 

 смерти будды Шашямуни. мы находимъ въ гбхъ же буддшскпхъ источ- 

 никахъ другое средство усчитать настоящее время, которое протекло 

 отъ той же самой смерти будды. Это эпоха Нагарчжуны, съ кото- 

 раго начинается новая жизнь буддизма; она определяется, во первыхъ, 

 какъ временемъ его появлегпя (разница можетъ быть въ 10, но положимъ 

 даже въ 50, какъ будетъ говореио ниже, годахъ), такъ и сказашями о 

 происшеств1яхъ, предшествовавшихъ его появлешю. Гонеше на буддизмъ 

 или, лучше, истреблеше его въ КашемирЬ (или около этой растяжимой по 

 временамъ местности), т. е., когда Пушпамптра, негодуя на обезчещеше 

 его сераля-дворца буддшскими (а по нимъ, эретическими, перерядившимися) 

 монахами, иеребилъ всЬхъ буддистовъ своего царства, которое одно и было 

 дотогоглавнымъихъприбт>жищемъ. Восклицаше, вырвавшееся будто тогда 

 у буддистовъ: «погибла наша вера», и ввело насъ, опиравшихся ссылкой 

 на Сюань-цзана и на подобранное буддистами у греческихъ писателей упо- 

 минате о Вирудаке, въ заблуждеше. Могли ли мы предполагать, чтоужъдо 

 того буддисты успЬлп присчитать лпшиихъ, по крайней м-врЕ, 2 50 летъ къ 

 настоящему времени жизни будды. Убежденные тогда ужъ, что Шашямуни 

 принадлежитъ къ племени Саковъ, что это былъ отшельникъ (лама) изъ 

 ихъ племени, о которомъ истор1я говорить въ определенное время, мы 

 тЬмъ не мепве увлеклись охотой ратовать за небывалое, изменили п Сакамъ, 

 пром-внявъ ихъ на Шак1ясцевъ. 



Эпоха Нагарчжуны и Пушпамитры утверждена; каюя же сввден1я 

 находпмъ опять только въ буддизм! - о времеиахъ предшествовавшихъ? Они 

 ясно говорятъ, что со смерти будды до Нагарчжуны было 13 (не более, не 

 считая его самого) наследниковъ или патуларховъ его учешя. Какъ ни уве- 

 личивай года ихъ жизни (ведь подъ патр1архами разумеются ужъ преста- 

 релые), а для 13 лицъ ужъ достаточно техъ 250 летъ, которые намъ 

 предлагаютъ. Можно бы и сократить, если Ясе, заставшему еще Будду и 

 рекомендовавшему потому патр1арха Дпгнагу, не давать 100 летъ после 

 Будды: но главньшъ подтверждешемъ времени жизни Сакскаго отшельника 

 (Саия, а не Шаюямунп) служптъ ссылка на сонъ китайскаго И-ра Минъ- 

 ди въ 60 г. по Р. X.; сначала тутъ припоминалось настоящее время жизни, 

 но положпмъ и смерти будды, а после уже, замаскировавъ такое предполо- 

 жеше, стали говорить, что тутъ было извещеше о существованш прежде 

 такой эры такого великаго (роста) человека! 



И чемъ больше вникаемъ, темъ больше приходимъ къ убвждешю, что 



№и. сгр. 105. 3 23* 



