ЗЛМ'ЬТКИ ПО БУДДИЗМУ. 397 



шпнствомъ разумеются действительно только те, которыхъ считаютъ наши 

 буддисты последователями Девадатты (а можетъ быть и Джайны). О нихъ 

 говорится, что они воздерживались отъ молока и масла, не брали въ руки 

 денегъ, носили особое платье (а некоторые ходили и совсбмъ голые?!) 

 п проч. Но опять вступить въ разборъ, что намъ известно объ этой секгв, 

 завлекло бы насъ далеко. Однако- же это обращаетъ насъ къ вопросу, не 

 появились ли буддисты въ разлпчнаго цвъта платьяхъ, не переменили ли 

 они отшельническую бродячую жизнь на жилища сперва хотя въ шалашахъ, 

 после превратившихся въ монастыри съ приписными даже рабами, ужъ 

 после того, какъ большинство подняло голову? Да и образоваше этого 

 большинства не вышло ли изъ того, что изволь даже отказаться отъ лече- 

 ния, отъ подаяшя угощешй, который нужны будто не монаху, а на спа- 

 сете угощающаго? 



Асока жилъ то 100, то 110 или 137 лвтъ спустя после назвапнаго 

 Будды; конечно, можно предположить, что последнее число более вер- 

 ное, а проч1Я только приблизительный, какъ бы данныя мимоходомъ. 

 Впрочемъ, если напомпимъ сказанное выше, что сакскш отшельникъ 

 жилъ около времени Минъ-ди, что Яса засталъ Будду и Дигнагу, то это 

 данное и верное повидимому число имело другую цель — оттянуть древ- 

 ность на несколько десятковъ летъ. Допуская, что Асока жилъ ужъ после 

 Р. X., мы темъ самымъ отнимаемъ у него назваше злой и добрый, вместе 

 или порознь, смотря по тому, говорить ли северные или южные буддисты. 

 Мы хотели бы напомнить высказанный нами въ прежней заметив пред- 

 положешя: что, когда Асока послалъ письмо въЦейлонъ, то оттуда, нако- 

 нецъ, явились послы и купцы. Не подаетъ ли это также повода предпола- 

 гать, что при Асоке начала распространяться грамотность (индшская?). 

 Скажутъ: такъ поздно, после Р. X? Но мы припоминаемъ, что еще позже, 

 при Канерка, жпвшемъ, на основанш времени Асоки, после него, еще 

 нашлась надпись греческими буквами. Вспомнимъ также и обвинеше буд- 

 дистовъ брахманами: «этилысыя головы не могутъ заучить своего наизусть, 

 а нрибвгаютъ къ письменности». Вспомнимъ также, что еще Сюань-цзанъ 

 упоминаетъ, что у индшцевъ письменность не въ ходу. . . 



Далее непонятно намъ, къ чему, говоря объ Асоке, нрибавляютъ, что 

 сынъ его назывался Янъ-Гао-чжэнъ. И, хотя такое смешеше санскрит- 

 скаго имени отца съ видимо китайскимъ именемъ сына поддерживаеть 

 близость данной эпохи, но мы все таки не знаемъ, чемъ объяснить 

 такую смесь. 



Однако мы опять вдались въ подробности и даже повторяемъ сказан- 

 ное уже въ предыдущей статье. Насъ давно ужъ упрекнули, что мы бездо- 

 казательно принимаемъ Асоку за одно съ именемъ Ху-цзю-ку (Ку-цз1-ка) 



Ест.-Фвл. стр. 107. 5 



