400 В. ВАСИЛЬВВЪ, 



Что буддисты не могз гъ похвалиться большиыъ просвъ'щешемъ, дока- 

 зательство этого находимъ въ знаменитой Лалптавистаре, которую самъ 

 Лассенъ, ратовавши за древность, признавалъ только произведешемъ вре- 

 мени первого столъ"пя нашей эры. Действительно, каия отлич1я нашли въ 

 (\\ .1.1.1, въ его молодости? Онъ отлично стр^ляеть, обладаете необыкновен- 

 ной силой, такъ что иожетъ забросить слона за несколько верстъ, улгЬетъ 

 сосчитать до единицы съ 40 нулями. 



Вамъ кажется, что и при Фа-сянв существовала только одна книга: 

 виная Махасангиковъ, проч1Я могли быть составлены даже ноелт. нет. 

 Внрочемъ, въ два в'Ька после Нагарчжуны могли написать и болъе. 



Итакъ, мы приходимъ къ убежденно, что, если п естьдрупя сведешя 

 о жизни Шашямуни, то ихъ нс можемъ извлечь пзъ паходимыхъ буддгй- 

 скихъ источниковъ. Все они прошли сквозь призму сказанш жившпхъ иослЬ 

 Нагарчжуны последователей (т. е., даже п тЬхъ, которые отрицаютъ въ 

 немъ зваше будды) о томъ, что тот'], носилъ это зваше, можстъ быть для 

 пего п выдуманное, а Шакдямуни былъ только Тат' агата «такъ ушедппй 

 (Жу-лай — $д 3^), какъ пришелъ»; хотя опять-таки нельзя утверждать, 

 что такое название не дано ему раздосадованными Нагарчжунистами. Буд- 

 дшекш легенды говорятъ, что для вразумления Нагарчжуны духъ привелъ 

 его въ одинъ Цсйлонъ, где онъ убедился, что Будда одинъ только, именно 

 Шамямуни; по другимъ же легендамъ духъ водилъ его по всЬмъ 8 стра- 

 намъ свъта, где показалъ ему, сколько рукописей или книгъ буддшекпхъ 

 тамъ скрывается; въ зтомъ еще новая тенденщя: уже китайская?! 



Мы бы вполне готовы согласиться съ первой легендой, если бы Нагар- 

 чжуна нашелъ тамъ хотя сказаше о пропавшихъ пзъ буддизма поклонникахъ 

 настоящихъ Ст'авнръ, т. е., предполагаемыхъ Девадатистахъ. Но увы, 

 кроме присвоеннаго ими тамъ имени, мы не находпмъ ничего! Это старшины 

 (Шань-цзю-бу) тЬхъ же Махасангиковъ. И главное, все тотъ же Асока, 

 т. е., новый буддизмъ ! 



Хотя последователи Нагарчжуны какъ бы согласились пожертвовать 

 его назвашемъ буддой, за то они выигрываютъ въ другомъ. Нагарчжунп- 

 сты переносятъ'дЬятелыюсть даже самого Будды съ Асокой въ тЬ места, 

 въ которыхъ и нога ихъ не бывала, въ этотъ пресловутый царскш городъ 

 (Раджагриха), въ этотъ, напомнивши! намъ о буддизме, садъ Лумбинй. Но 

 это название даютъ и на западе другой столице. Не намекаетъ ли на это 

 упоминаше, что на западе былъ старый, а на востоке новый Раджагриха?! 

 Въ первомъ жилъ еще Сакскш Мунп, въ послЬднемъ онъ переменяетъ 

 свое назваше на Шак1ямуни. Будто, когда прогнавппе матерей Паталп- 

 путры должны были жениться на своихъ родныхъ сестрахъ, то отецъ ихъ 

 задаеть вопросъ: да могли ли, можно ли это допустить (по санскритски: 



Фил. стр 110. 8 



