86 RÉSUMÉ DES MOBILES DE LA PROCRÉATION. 



qu'il n'y a pas une seule chose qui ait une existence absolu- 

 ment simple , et que toutes laissent apercevoir des différences 

 dans le temps et l'espace, c'est-à-dire qu'elles résultent 

 de parties qui sont en dehors et à côté les unes des autres , 

 avant et après les unes les autres. Maintenant notre raison ne 

 saurait considérer une existence ainsi morcelée et multiple 

 comme le dernier terme de l'être et le plus élevé de tous; 

 elle doit reconnaître une existence unique et primordiale , 

 de laquelle tous les modes particuhers d'existence sont éma- 

 nés; de plus, elle ne peut concevoir la liaison des diverses 

 parties distinctes les unes des autres dans l'espace ou le 

 temps , sans un principe unissant ,' placé en dehors de cette 

 diversité. Mais, ensuivant l'observation, l'entendement re- 

 connaît partout dans la nature ce principe déterminant et 

 idéal. Nous avons donc la conviction que l'unité idéale primor~ 

 diale de l'existence engendre toutes les choses , en prenant 

 la forme d'une multiplicité ou d'une diversité de l'existence. 

 Chaque chose renferme en elle la diversité, précisément 

 parce que tout ce qui est fini est la diversité émanée de l'u- 

 nité ; elle réunit ses différentes parties , parce que cette di- 

 versité n'est point primordiale et absolue , mais secondaire et 

 relative. Cette concentration de l'unité dans la multiplicité est 

 le point vers lequel convergent les diverses forces, et qui 

 fait que l'être fini apparaît comme chose unique et parti- 

 cuhèré 5 mais la tendance à retrouver cette unité primordiale 

 et la satisfaction qui en résulte constituent l'amour de soi. 

 L'amour de soi n'agit , dans le corps sans vie (4°) , que par 

 rapport à l'existence extérieure, et comme tendance à persis- 

 ter dans le repos, comme cohésion. Chez les corps organisés, 

 il y a unité intérieure, avec multiplicité ou diversité exté- 

 rieure ; aussi , dans les plantes (3°) , l'amour de soi consiste 

 à retrouver l'unité dans les diverses fonctions; chez les ani- 

 maux (2°) , il se manifeste par des penchans ou des instincts , 

 parce que le sentiment intérieur a fait acquérir un centre au- 

 quel aboutissent les différentes activités ; chez l'homme (1°) , 

 enfin, on voit paraître le plus haut degré d'antagonisme de 

 sujet et d'objet , ou de contemplateur et de contemplé , et 

 aussi la résolution la plus complète de cet antagonisme. 



