go RÉSUMÉ DES MOBILES DE LA PROCREATION. 



» un seul. Voyez donc encore une fois si c'est là ce que vous 

 « voulez, et si, ce désir rempli , vous serez parfaitement heu- 

 M réux. Oui , si Vulcain leur tenait ce discours , nous sommes 

 » convaincus qu'aucun d'eux ne refuserait et que chacun con- 

 3) viendrait qu'il vient réellement d'entendre développer ce 

 » qui était de tout temps au fond de son âme , le désir d'un 

 » mélange si parfait avec la personne aimée qu'on ne soit plus 

 » qu'un avec elle. La cause en est que notre nature primitive 

 « était une , et que nous étions autreft is un tout parfait : le 

 » désir et la poursuite de cette unité s'appelle amour...... 



» Louons donc l'amour , qui non seulement nous sert en cette 

 » vie , en nous faisant rencontrer ce qui nous convient , mais 

 « qui nous offre aussi les plus grands motifs d'espérer qu'a- 

 » près cette vie , si nous sommes fidèles aux Dieux , il nous 

 » rétablira dans notre première nature, et, venant au se- 

 » cours de notre faiblesse , nous donnera un bonheur sans mé- 

 » lange (1). » 



Maintenant, puisque l'amour est le sentiment de l'unité 

 agissant au dedans de ce qui est séparé , nous déduisons de 

 là aussi la loi de l'amour ; c'est la différence dans l'identité. 

 Il doit y avoir harmonie générale de deux individus , mais non 

 similitude complète ; il faut que l'antagonisme soit tel entre 

 eux que l'un serve de complément à l'autre. L'amour, comme 

 l'a dit Schiller, ne s'établit point entre les âmes qui sont à l'u- 

 ilisson, mais entre celles qui harmonisent ensemble. Aussi 

 Platon définissait-il la musique la science de l'amour en fait 

 de rhythme et d'harmonie , parce que l'harmonie résulte du 

 grave et de l'aigu , auparavant séparés , mais réunis ensuite dé 

 manière à ne plus faire qu'un. Nous trouvons déjà quelque 

 chose d'analogue dans l'amitié. L'amitié suppose de l'analo- 

 gie dans les facultés de l'esprit , les vues et les principes ; 

 mais elle a surtout pour condition la proportion individuelle 

 des diverses facultés de l'esprit à l'égard les unes des autres, 

 la manière particulière de voir les choses et de manifester ce 

 qu'on éprouve , et c'est cette modification de l'individualité 

 qui constitue à proprement parler le principe attirant. Cepen- 



(d) Œuvres complètes de Platon , trad. de Cousin , t. VI , p. 276. 



