KESUMÉ DES MOBILES DE LA PROCRÉATION. 9I 



dant la réunion n'est point encore arrivée à toute sa hauteur 

 dans Tamitié ; car Théroïsme de l'amitié , cette pleine et en- 

 tière identification de la vie de deux individus, est une aberra- 

 tion de la nature, qui ne représente point un véritable tout, une 

 harmonie complète; l'homme ne peut pousser jusque-là le sacri- 

 fice de son individualité à un autre homme, ni la femme rem- 

 plir aussi complètement l'âme d'une autre femme , sans que le 

 caractère sexuel et par conséquent aussi la valeur des indi- 

 vidus ne s'en ressentent. L'antagonisme des sexes , qui em- 

 brasse l'idée de l'humanité, est le seul où nous apercevions 

 une pleine et entière harmonie ; l'âme d'un sexe trouve son 

 complément dans celle de l'autre, et la réunion de ces deux 

 âmes représente un tout complet, un tout idéal, l'idée de 

 l'humanité. Et de même que la nature entière , comme phé- 

 nomène , est la représentation sensible de l'idéal , la réalisa- 

 tion de l'intérieur dans l'extérieur, de même aussi la réunion 

 matérielle des sexes est l'expression de l'unité des âmes, qui 

 agit d'une manière créatrice et produit un nouvel individu. 

 En tant que la beauté est l'expression la plus complète de 

 la nature humaine dans la forme des sexes , elle devient aussi 

 le côté extérieur de l'amour : « L'union de l'homme et de la 

 » femme est production ; et cette production est œuvre di- 

 » vine ; fécondation , génération, voilà ce qui fait l'immorta- 

 » lité de ranimai mortel. Mais ces elFets ne sauraient s'accom- 

 w plir dans ce qui est discordant ; or il y a désaccord de tout 

 » ce qui est divin avec le laid ; il y a accord au contraire avec 

 » le beau. Ainsi la beauté est comme la déesse de la concep- 

 w tion et comme celle de l'enfantement. C'est pourquoi, lors- 

 » que l'être fécond s'approche de la beauté , il éprouve du 

 » contentement , il se répand dans la joie , il engendre , il 



w produit De là, chez tous ceux qui sont féconds et que 



w presse le besoin de produire , cette inquiète poursuite de 

 >> la beauté, qui doit les délivrer des douleurs de l'enfantement. 

 w Par conséquent , l'objet de l'amour , ce n'est pas la beauté, 

 » c'estla génération et la production dans la beauté (1). » Mais 

 le beau , comme ajoute Schleiermacher (2j, est ce qui, même 



(1) Platon , loc. cit., p. 306. 



(2) Trad. allem. de Platon , t. I , p. 360. 



