RÉSUMÉ DES MOBIIES DE lA PROCRÉATION. (§6 



verses, suivant la situation que l'être fini a reçue ou s'est faite. 

 Chez les corps inorganiques, il se révèle dans l'existence 

 extérieure et Faction au dehors de soi ; chez les corps or- 

 ganisés , son identité avec la vie se montre bien plus clai- 

 rement encore à nous, puisque nous pouvons contempler 

 en eux l'organisme , qui est une copie de l'univers en- 

 tier ; chez l'être animé , où l'unité la plus sublime se ma- 

 nifeste dans les bornes du fini, on le voit plus rapproché 

 de sa signification primitive ; car, chez l'animal , la réalité de 

 cette unité devient sentiment intérieur , la tendance à y arri- 

 ver penchant ou instinct, et la satisfaction de ce penchant 

 plaisir ; chez l'homme enfin le sentiment intérieur s'élève 

 à la conscience , le penchant à la volonté , et le plaisir à la 

 félicité. Dans les corps inorganiques , l'amour de soi se 

 manifeste , d'après la loi du mécanisme , comme cohésion , 

 comme persistance sans changement et sans activité ; l'amour 

 des autres comme affinité qui , dans l'adhésion et les opéra- 

 tions chimiques , triomphe de la cohésion et détruit la perma- 

 nence de l'isolement ; l'amour du tout , enfin , comme phéno- 

 mène purement dynamique , comme pesanteur , c'est-à-dire 

 comme cause permanente et sans cesse active qui lie la durée 

 de chaque chose à celle du tout. L'homme , de son côté , est 

 un être fini , dans le sein duquel s'épanouit l'infinité , et qui 

 ne correspond à son idée qu'autant qu'il réunit harmonique- 

 ment en lui les trois directions de l'amour. L'amour de soi est 

 la base de son existence , comme celle de toutes les autres 

 existences; mais , lorsqu'il est seul , il mène à un engourdisse- 

 ment qui diffère peu de celui de la mort. L'amour du tout 

 conduit à l'éternité de la vie ; car celui qui aperçoit et aime 

 l'infini , se rend aussi par là participant à l'infinité. Mais, tant 

 que l'individu subsiste , avec ses bornes , il ne peut pas de- 

 venir complètement un avec l'infini , qui est l'absolu , qui n'a 

 point de bornes ; toutes les fois donc qu'il cherche à se déga- 

 ger entièrement des chaînes du fini , et même seulement à se 

 plonger dans la contemplation de l'infini, ses forces, qui 

 émanent de ce dernier, ne peuvent pas se développer par une 

 activité libre , et elles succombent dans leurs efforts inutiles , 

 de même que les corps , s'ils n'obéissaient qu'à leur tendance 



