l44 ORIGINE DES CORPS ORGANISÉS. 



égard à la forme et à la texture , et que les divers points de 

 la périphérie se sont réunis en un tout harmonique , les acti- 

 vités se reportent , comme autant de rayons , vers un centre 

 commun. En arrivant à ce centre , elles se neutralisent réci- 

 proquement , et sont ramenées à l'unité ; or cette expression 

 de l'unité dynamique des différens organes, est la sensibilité 

 générale , sorte de chaos encore plein de confusion. Mais du 

 moment que cette sensibilité s'éveille, le plaisir et le déplaisir 

 entrent dans l'âme. Les nerfs , comme représentans de la vie 

 centrale et de l'activité intérieure , et les muscles , comme 

 représentans de la vie extérieure , sont les antagonismes dans 

 lesquels se déploie le plus rigoureusement la polarité : par- 

 ties d'un même tout, et sous la dépendance les uns des autres, 

 mais agissant d'une manière inverse , ils entrent dans l'état 

 de tension lorsqu'une différence pleine et entière s'est établie 

 entre eux. La sensibilité perçoit cette tension fatigante, comme 

 un conflit, comme un défaut d'unité dans l'organisme : de là 

 résulte la première étincelle de lumière pour l'ame ; c'est la 

 première sensation distincte, et l'impulsion qui tire la force 

 de sa léthargie , qui la sollicite à mettre en jeu sa puissance 

 d'action. Avec cette sensation commence la réalité de la vie 

 morale , et le sentiment d'un défaut d'unité intérieure, d'une 

 contradiction au dedans d'un être indivis , est l'origine de la 

 douleur, qui, saisissant l'embryon dès son entrée même dans 

 la vie terrestre , l'accompagne fidèlement jusqu'au tombeau. 

 Il se développe dans le sentiment de la force une tendance à 

 faire cesser cette contradiction , à ramener l'unité dans la vie, 

 et cette tendance s'exprime comme penchant au mouvement. 

 L'organe central réagissant comme dominateur , et sa réac- 

 tion portant sur les muscles , au moyen des nerfs , la diffé- 

 rence s'efface , la tension cesse , et le rétablissement de l'har- 

 monie amène le plaisir. Le plaisir consiste à se retrouver soi- 

 même dans le conflit des choses, à reconnaître l'unité per- 

 manente au milieu de la contradiction apparente des phé- 

 nomènes. La liberté plus grande avec laquelle l'activité vitale 

 peut s'exercer pendant le mouvement, amène le désir de se 

 mouvoir , et l'embryon qui a ressenti le premier plaisir en 

 déployant sa faculté d'agir , exerce avec joie ses forces nais- 



