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à toutes nos autres connaissances , nous reconnaissons aussi 

 que la même opposition d'esprit et de corps , d'intérieur et 

 d'extérieur, de force et de matière, d'activité et de repos , se 

 répète partout. 



I. Le dualisme s'arrête à ce fait. Il tient l'opposition pour 

 réelle, parce que, contenus dans la conscience, le moi est une 

 certitude immédiate, et le non moi, qui s'oppose à lui, ne sau- 

 rait être une simple apparence. Mais, tant que la conscience 

 n'est qu'une distinction de l'existence propre et de l'existence 

 étrangère, elle ne se rapporte qu'au phénomène ; notre moi se 

 révèle au sens intérieur comme une chose particulière , de 

 même qu'aux sens extérieurs comme une chose étrangère , 

 spéciale. Le dualisme est donc le principe suprême pour tout 

 ce qui est empirique, phénoménal. Mais nous voulons savoir 

 ce qu'il y a d'original dans les faits dont nos sens sont frappes. 

 Notre conscience n'est donc point satisfaite du dualisme ; car, 

 tandis que tous ses efforts tendent à découvrir l'unité derrière 

 la pluralité, le dualisme s'en tient à l'observation de la super- 

 ficie, du multiple. L'opposition ne peut pas être ce qu'il y a 

 de plus élevé , car elle ne fait qu'exprimer des modes divers 

 d'existence, qui supposent une existence générale. L'opposi- 

 tion implique l'idée de limitation , de bornes pour une chose 

 particulière , au-delà desquelles doit se trouver autre chose .- 

 or nous cherchons la cause finale , qui ne peut être limitée. Si 

 enfin l'opposition était primordiale et absolue , ses membres 

 ne sauraient rien avoir de commun ensemble ; un abîme sans 

 fond les séparerait l'un de l'autre ; ils ne pourraient ni se 

 toucher, ni agir Tun sur l'autre. 



II. Nous devons donc chercher le primordial au-dessus de 

 l'opposition, dans l'unité." Or cette unité ne peut résider que 

 dans la matière, dans l'idée, ou dans l'identité de l'une et de 

 l'autre. 



1° Le matérialisme n'accorde la réalité qu'à ce qui est corps, 

 et trouve la cause de tous les phénomènes de la nature dans 

 les qualités primitives de la nature. Mais, en ne tenant pour 

 certain que l'existence de la matière, etne croyant à lacertitudc 

 que de la connaissance de cette matière , il devient !e Jouet 

 d'une illusion, En effet, ce qu'il y a d'onginairemeat certaia 



