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dans ce qui estplacé au-dessus de l'un et de l'autre, dans ce qui 

 ne se révèle ànous que par une intuition rationelle. Mais, quoi- 

 que la raison atteigne ce qui est inaccessible à l'entendement, 

 il n'y a point de différence absolue entre elles deux ; elles ne 

 sont que des degrés et des puissances diverses du même es- 

 prit ; ce que la première reconnaît par sa force propre ne 

 saurait résister au second, et ce qui est inconciliable avec ses 

 idées ne peut point provenir d'une véritable intuition. Main- 

 tenant, l'entendement ne peut rien concevoir qui, sans être ni 

 idéal, ni matériel , soit cependant la base et la racine du ma- 

 tériel et de l'idéal. Aussi toutes les tentatives qu'on a faites 

 pour rendre cette doctrine intelligible ont-elles échoué. A 

 ceux , par exemple , qui disent que l'absolu est la copule vi- 

 vante de l'idéal et du matériel, on objecte que la copule de 

 deux essences ne peut les comprendre toutes deux entiè- 

 rement en elle , qu'il ne lui est donné que de représenter 

 certaines faces et certains points de contact qui leur appar- 

 tiennent en commun. De même, quand on dit que l'absolu est 

 l'indifférence, on n'exprime par-là que la possibilité de se dé- 

 ployer en deux sens opposés , et non la cause du déployement 

 lui-même. 



§ 1007. Mais l'identité peut aussi être de nature telle que 

 l'absolu ne soit point l'indifférence de tous deux, qu'iisoil seu- 

 lement l'infini de l'un; savoir, que l'idéal soit la chose primor- 

 diale, l'unité fondamentale , l'existence véritable dépendante 

 d'elle seule, et que le matériel ne soit , au contraire , que l'i- 

 déal phénoménalisé ou passé à la condition de phénomène. 

 Cette vue , qu'on pourrait appeler doctrine de l'unité , se 

 forme dans la série suivante d'idées , qui représente à l'état 

 de liaison ce que nous avons déjà exprimé sous divers rapports 

 en énumérant les divers phénomènes de la vie. 



1° Notre esprit a une tendance inséparable de lui, qui lui 

 fait chercher une connais'sance supérieure à la perception par 

 les sens, c'est-à-dire une tendance à connaître ce qui précède 

 les choses ou du moins peut-être conçu antérieur à elles , ce 

 qui les produit , ce qui en est la condition , leur origine , leur 

 cause, 11 n'y a rien qui soit absolument unique en son genre ; 

 €haque chose a son analogue.', et toutes deux procèdent d'un 



