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en porte plus ou moins les caractères , puisqu'à titre de chose 

 spéciale, limitée et subsistante à côté d'autres choses, elle 

 est en possession de qualités déterminées, à un degré égale- 

 ment déterminé. Maintenant, nous ne connaissons immédiate- 

 ment et véritablement qu'une seule existence, celle de notre 

 moi. Si donc le producteur s'imprime dans le produit , et la 

 cause générale dans un effet particulier , les attributs qui ap- 

 partiennent à notre moi d'une certaine manière et dans cer- 

 taines limites , doivent appartenir à l'existence primordiale 

 d'une manière absolue et illimitée. Nous reconnaissons noire 

 moi comme un intérieur impénétrable à des sens étrangers , 

 général, et ayant la faculté de se déterminer soi-même ; le 

 noyau de notre essence, la raison, crée la pensée primordiale, 

 qui , mise en présence des autres idées , s'annonce comme 

 l'unité suprême , comme une généralité sans bornes , sans 

 limites, reposant en elle seule. Notre existence spirituelle, 

 dont nous avons seuls une connaissance véritable , et à l'égard 

 de laquelle nous jouissons d'une certitude absolue , a donc 

 conditionnellement les mêmes attributs que l'existence pri- 

 mordiale possède absolument ; en conséquence, cette dernière 

 est spirituelle : le spirituel ne se manifeste pas immédiatement 

 aux sens , qui ne peuvent le connaître que dans ses effets ^ 

 donc aussi la chose placée en dehors de l'empire des sens, qui 

 est la source de tout ce dont ceux-ci peuvent être frappés , 

 est spirituelle. 



4° Les attributs supposent une essence à laquelle ils soient 

 inhérens : l'existence primordiale elle-même ne peut consister 

 en une abstraction ; elle ne peut être unité absolue , infinité , 

 liberté ; il faut qu'elle soit un être unique , infini , libre , 

 l'esprit du monde , Dieu. 



5^* L'attribut de l'être primordial est la liberté, qui implique 

 activité ; car l'idée d'une force libre entraîne celle d'action 

 de la part de cette force. Partout oii il y a action , il doit y 

 avoir aussi un produit de cette action , un effet ; l'action a 

 pris , dans l'effet , une forme particulière , elle s'est renfermée 

 dans certaines limites , elle est devenue finie. Ainsi l'infini ; 

 en agissant , doit produire le fini, et comme il est unique, 

 comme i! ne ressemble qu'à lui-même , celte émanation du 



