392 BUT DE LA SEXUALITÉ. 



greffé sur une partie quelconque de la Poule , continue de 

 vivre , mais ne croît point et ne donne pas le caractère de 

 la masculinité à cette Poule (Ij. Or , comme la sexualité se 

 rattache d'une manière intime à la constitution même , elle ne 

 peut non plus se manifester dans toute sa puissance que quand 

 la vie morale intérieure est parvenue à son plus haut degré de 

 développement. C'est chez l'homme seul qu'elle devient gé- 

 nérale et persistante , qu'elle pénètre l'essence entière et toute 

 la vie. 



L'infini, l'idéal, ne peut se révéler que dans l'ensemble des 

 êtres particuliers , puisque ceux-ci procèdent de lui , et ne 

 sont pas lui-même. Or, l'idée de l'humanité a pour base une 

 idée infinie, qui ne peut être représentée dans toute sa plénitude 

 et sa force chez les hommes considérés isolément et un à un , 

 ceux-ci n'étant que des êtres finis ; chacun participe à cette idée 

 suprême et infinie, mais chacun d'une manière particulière, sui- 

 vant son mode spécial de création, selon ses limites. Le caractère 

 de l'humanité embrasse en soi des qualités qui sont incompa- 

 tibles et inconciliables chez un seul être ; l'homme mortel ne 

 peut pas plus supporter cette plénitude de perfection que le 

 commerce avec les dieux , et son caractère d'être fini lui permet 

 seulement de la voir percer , à travers les circonstances parti- 

 culières de la vie, comme une révélation d'en haut , comme 

 le rêve passager d'un monde supérieur, qu'aucune puissance 

 terrestre ne saurait enchaîner. L'espèce n'est point ici et là ; on 

 ne peut pas dire qu'elle était autrefois et qu'elle n'est plus 

 aujourd'hui ^ c'est un tout , qu'on aperçoit partout , mais nulle 

 part à l'état concret, et qui jamais ne se réalise dans des in- 

 dividualités ; c'est une idéalité , une infinité , qui n'est remplie 

 que par la totalité des hommes de tous les temps. Maintenant, 

 tout ce qui est fini se caractérise par l'antagonisme , et à 

 chaque chose , prise isolément,' s'en oppose une autre , tandis 

 qu'il n'y a que l'infini qui subsiste seul et absolument en lui- 

 même. La diversité infinie , sous la forme de laquelle l'idée 

 de l'humanité se réalise , doit donc apparaître d'alDord comme 

 antagonisme principal , c'est-à-dire comme espèce. Et comme 



(1) Autenrieth, dansBeil, Archiv , t. VII, p. '46, 



