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port à l'espèce. Mais la destinée de l'homme est de réaliser , 

 jusque sous leur point de vue moral , les idées qui ne sont 

 exprimées que matériellement aux degrés inférieurs de la vie, 

 de saisir dans la conscience de soi-même les impulsions qui 

 dirigent l'animal, et de les élever à la liberté, en un mot, 

 d'offrir la représentation pure de l'idée qui fait la base de 

 toute vie ; la copulation , dans l'espèce humaine , suppose 

 donc l'amour pour l'individu de l'autre sexe et pour l'es- 

 pèce. Mais l'amour pour l'individu ne porte réellement le 

 caractère de l'humanité , et ne repose sur l'intuition de l'u- 

 nité avec l'être aimé, qu'autant qu'il n'est pas variable et 

 passager, comme l'instinct sexuel, qu'autant qu'il cherche à 

 prouver par sa durée que l'infini est véritablement sa source ; 

 d'un autre côté, l'amour pour l'espèce est un concours perpé- 

 tuel d'actions qui tendent à l'éducation de l'individu procréé. 

 L'indissolubilité est donc le caractère nécessaire du mariage. 

 La fécondité agrandit le champ de l'union conjugale; elle en 

 fait une vie de famille, une association organique d'individus, 

 qui , mal^jré leur diversité de sexe , d'âge, de forces et de 

 directions, ne forment cependant qu'un tout, dans le main- 

 lien et la bonne harmonie duquel chaque membre trouve la 

 garantie de son bonheur et de sa propre existence. Or, 

 l'homme ne pouvant développer et exercer complètement ses 

 forces qu'autant qu'il les met en commun , et cette commu- 

 nauté n'étant possible qu'autant qu'elle a heu sous l'empire 

 de l'idée d'une relation organique , il suit de-là que le ma- 

 riage est pour nous le prototype de l'état , ou la base de la 

 société , à la faveur de laquelle seule l'humanité parvient au 

 but qui lui a été assigné. Le mariage est donc l'union perma- 

 nente d'individus des deux sexes , dans laquelle le bonheur 

 de chacune des parties contractantes se lie inséparablement à 

 celui de l'autre, des individus procréés et du genre humain 

 tout entier (§253, 5"). 



1" Ainsi , dans un état idéal , le nombre des mariés serait 

 égal à celui des citoyens ayant acquis l'âge de nubilité , c'est- 

 à-dire que sa proportion , eu égard à celui des individus vi- 

 vans , serait à peu près de 1 : 2. Mais la différence des con- 

 ditions et des rapports civils, jointe aux anomalies qui 



