ORGANISME DU TEMPS. SSg 



suite un tout harmonique. L'existence extérieure, telle qu'elle 

 s'exprime dans la plante et dans le corps or{3[anique en fjéné- 

 ral, ne peut point avoir de but pUis relevé que celui d'offrir 

 l'image de la nature créatrice, et de représenter, dans sa spé- 

 cialité, le caractère de lutiivers entier. 



Dans la vie animale, l'unité or^^anique devient intérieure , 

 et l'organisme brille du reflet de la cause infinie du monde î 

 l'existence se révèle à elle-même , et la vie trouve son but 

 dans le sentiment de soi-même. Ce qui se sent soi-même n'a 

 jamais vécu en vain ; n'eût-il goûté qu'un seul instant le plai- 

 sir de l'existence , le côté intérieur de l'univers est sorti pour 

 lui des ténèbres de la matérialité, et le seul sentiment de l'exis- 

 tence organique suffît déjà , en faisant apercevoir dans soi- 

 même , ne fût-ce que vaguement , une diversité de forces 

 dont l'aciion s'exerce avec harmonie , pour procurer un plai- 

 sir qui est le but delà vie animale. 



A mesure que la vie morale se perfectionne, le plaisir qu'on 

 trouve à sa propre existence , à sa propre activité , devient 

 également plus vif : la conscience de la force qu'on peut diri- 

 ger vers des choses ou plus relevées ou plus basses, l'habileté 

 qu'on acquiert de soi-même , et les dispositions qu'on tient 

 de la nature , communiquent au sentiment de soi-même une 

 vivacité qui donne plus de valeur à la vie, et l'activité n'a 

 pas besoin de rémunération , puisque l'exercice des forces 

 procure de la jouissance par lui-même, indépendamment du 

 but auquel il tend. Il faut avoir le sens bien obtus ou bien 

 offusqué par les illusions du monde extérieur pour demeurer 

 étranger aux innombrables joies de l'existence , au plaisir du 

 jeu des fonctions , aux jouissances de l'exercice des forces , 

 qui sont la propriété d'une conscience nette et lucide. 



2° La vie se maintient par ses propres forces , mais seule- 

 ment sous la condition d'un monde extérieur qui lui corres- 

 ponde, et seulement aussi parce qu'elle tire son origine d an 

 idéal qui s'est réalisé en elle sous la forme d'une chose par- 

 ticulière et singulière. De là résulte qu'outre sa relation avec 

 elle-même , elle en a une aussi avec le tout. Elle devient 

 moyen d'une existence et d'une vie étrangères ; mais , de 

 même qu'un organe ne saurait être tout simplement moyen à 



