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même fonction des actes qui doivent en constituer deux, 

 comme lorsqu'on a réuni les mouvements et \3.voix ; 3» ou bien 

 enfin, ils ont considéré comme fonctions des abstractions 

 de l'esprit, ou des résultats obtenus par le concours de tous 

 les actes de l'économie animale, comme quand ils ont fait 

 une fonction de V animalisation. 



C'est pour éviter ces écueils, et en même temps pour 

 écliapper , autant que possible , à l'arbitraire que nous avons 

 reconnu exister un peu , que nous avons proposé pour carac- 

 tères spécifiques de toutes fonctions , de remplir, dans l'é- 

 conomie animale, un office spécial et bien distinct, et d'y 

 avoir pour instrument un organe ou un appareil d'organes 

 évident. Dès lors, en effet : i° on ne peut plus faire de dou- 

 bles emplois, puisqu'on voit bien vite que les actions qu'on 

 considérait comme autant de fonctions différentes, sont 

 produites par des organes d'un même ordre , et remplissent 

 des offices d'un même genre; on a une règle propre à guider 

 dans ce qui regarde les fonctions multiples; 20 on ne peut 

 plus non plus réunir en une même fonction des actes diffé- 

 rents, puisqu'on est aussitôt averti de la différence de ces 

 actes par celle des offices qui leur sont dus, et par la diversité 

 des organes qui les produisent ; 3" enfin , on ne peut plus 

 présenter comme fonctions de pures abstractions de l'esprit, 

 puisqu'on voit aussitôt qu'on ne peut assigner pour agent à 

 ces prétendues fonctions aucun organe ou appareil de l'éco- 

 nomie. Piemarquons d'ailleurs, que nous sommes ainsi ra- 

 menés à ce qu'il y a de positif dans l'économie, l'action des 

 organes ; car les fonctions , considérées séparément des or- 

 ganes qui les exécutent, son telles-mêmes de simples abstrac- 

 tions de l'tsprit; il n'y a pas de digestion, mais un estomac 

 qui digère. 



ioutefois, d'après ces bases, nous admettons onze fonc- 

 tions dans l'bomme. 



lo ïjâjhnctioji de la sensibilité , ou des sensations j qui 

 cstcelle à laquelle il doit d'avoir un moi, d'avoir perception 

 de sa propre existence , de connaître l'univers , et d'être pro- 

 voqué intérieurement à tous les actes qui importent à sa 

 conservation. C'est à l'égard de cette fonction que l'homme 



