SSo TOKGTIOW DE LA SENSIBILITÉ. 



des autres; toutes ont leur origine dans la première, la sen- 

 sation; et toutes ne sont que cette sensation première, quia 

 été successivement transformée. 



Des philosophes de notre époque , MM de la Romiguièrc 

 et Destutt-Tracy , ont proposé quelques modifications au sys- 

 tème philosophique de Condillac. Le premier conteste que 

 la sensation soit la faculté originelle de toutes les autres, et 

 fait, au contraire, dériver tout de l'attention. L'Ame , dit 

 ce philosophe , n'est encore que passive, tant qu'elle ne fait 

 que recevoir des sensations; elle ne commence à agir que 

 lorsqu'elle s'applique à un objet déterminé, c'est-à-dire 

 lorsqu'elle entre en attention Selon ce savant, l'entendement 

 ne se compose que de trois facultés : V attention , qui , la 

 première, est mise enjeu, et celle par laquelle l'esprit ap- 

 plique sa puissance à un objet quelconque; la comparaison ^ 

 consistant dans la faculté qu'a l'esprit de considérer, de 

 voir en même temps, à la fois, deux ou plusieurs objets, et 

 qui n'est conséquemment qu'une double attention; et, en- 

 fin, le raisonnement, qui fait coordonner les différents 

 rapports que la comparaison a fait remarquer, et qui n'est 

 qu'une double comparaison. Selon M. de la Romiguière ^ le 

 jugement, l'imagination, la mémoire , ne sont pas des fa- 

 cultés primitives; le jugement n'est que le produit irrésis- 

 tible de la comparaison ; la mémoire , la trace que toute 

 perception laisse dans l'entendement; l'imagination, une 

 dépendance du raisonnement. 



^.Destutt-Tracy védi^uit aussi le nombre des facultés pri- 

 mitives de l'esprit; il n'en admet que quatre , la perception, 

 la mémoire , le jugement et la volonté ; mais ces quatre fa- 

 cultés s'enchaînent irrésistiblement , et ne sont jamais sépa- 

 rées. Sans doute, c'est la faculté de perception qui agit la 

 première; mais par cela seul qu'on a éprouvé une ou plu- 

 sieurs perceptions , on en conserve la mémoire , on porte sur 

 elles différents yw^eme/ît5 , et l'on ressent à leur occasion des 

 désirs , ou une volonté. Tout cela se succède , sinon à notre 

 insu, au moins indépendamment de notre volonté; et c'est 

 ainsi qu'on doit entendre cet axiome de Condillac , que toutes 

 les opérations de V esprit ne sont que la sensation première 



