ACTES INTELLECTUELS ET MORAUX. SSq 



enfin, la liberté, qui consiste à vouloir ou à ne vouloir pas 

 après délibération. 11 est trop évident que ce philosophe 

 s'est arrêté ici à des généralités, sans particulariser les facul- 

 tés affectives primitives , ce qui était le problème à résoudre. 



On a partagé encore les passions, en celles qui sont anima- 

 les , c'est-à-dire qui ne servent que l'homme physique, et 

 celles qui sont sociales, c'est-à-dire qui sont relatives à 

 l'homme en société. Les premières guident l'homme dans sa 

 conservation comme individu, et dans sa conservation comme 

 espèce. Aux secondes se rapportent tous les besoins so- 

 ciaux , lesquels varient selon les degrés de civilisation aux- 

 quels on est parvenu. 



Enfin , on les a divisées encore en animales, qui sont 

 communes aux animaux et à l'homme ; et en humaines 

 ou exclusives à ce dernier , comme Vinstinct religieux et 

 Vinstinct moral. Cette classification est fort importante, en 

 ce qu^elle spécifie ce qui constitue l'humanité. C'est moins 

 en effet par l'intelligence, que par les sentiments religieux et 

 moraux que l'homme est distingué de tous les êtres ani- 

 més : seul il possède ces instincts élevés auxquels il doit la 

 notion de Dieu et celle du juste et de l'injuste. C'est par eux, 

 qu'il est lié à son Dieu, et porté à lui rendre hommage , et 

 qu'on le voit opposer à son propre intérêt le sentiment de 

 ce qui est dû aux autres. Ce qu'on appelle la conscience n'est 

 que l'inspiration de ces nobles penchants, qui applaudissent 

 quand on a suivi leur heureux et utile entraînement , et qui 

 font , au contraire, des reproches intérieui*s quand ou les a 

 violés; cette conscience n'est réellement que la sensation de 

 plaisir ou de peine que fait éprouver toute sensation interne 

 quelconque, selon qu'on cède ou qu'on résiste à son vœu» 



Si l'analyse de l'entendement était loin d'être parfaite, 

 celle des qualités de notre cœur est peut-être encore moins 

 avancée. On n'a pas encore spécifié quelles sont , dans ce 

 nombre infini de sentiments divers qui peuvent éclater dans 

 notre âme, les facultés affectives réellement primitives! S^il 

 y a espoir d'y parvenir un jour, ce n'est aussi, comme nous 

 l'avons dit pour l'entendement, qu'en s'appuyant sur l'or- 

 ganisation du cerveau. Encore est-il permis d'en douter. 



