566 rOWCïIOlV DE L.\ SElNSfBILITÉ. 



ces prétendues facultés primitives ne sont que des généra- 

 lisations de l'esprit, ou des attributs communs des véritables 

 facultés primitives. Tandis que, dans l'étude de la nature 

 physique, les savants ont distingué avec soin des qualités gé- 

 nérales et des qualités spéciales , et ont reconnu que ces der- 

 nières fondent seules la nature propre des corps; enmétapliy- 

 siqucj dit M. Ga//, on s'en est tenu aux qualités générales. Par 

 exemple , on a dit -penser, c'est sentir. Sans doute la pensée 

 est un phénomène de sensibilité; mais c'est un acte sensitif 

 d'une certaine espèce ; s'en., tenir là, ce n'est qu'exprimer 

 une généralité , qui vous laisse aussi ignorant de ce qu'est la 

 pensée, que vous le seriez d'un mammifère, d'un oiseau, 

 en disant que ce sont desauimaux ; ainsi que pour connaî- 

 tre ces animaux il faut en spécifier les qualités , de même , 

 pour connaître la pensée, il faut spécifier l'espèce de sensa- 

 tion qui la constitue. 



D'une part, selon M. Gall , ce que les philosophes ont 

 appelé Vinstinct, V intelligence , la ^volonté , la liberté, la 

 raison , etc. , ne sont que des généralisations de l'esprit. 

 Ïj' instinct , selon lui, est une expression, générale , indi- 

 quant toute impulsion intérieure quelconque ; et , par 

 conséquent, il y a autant d'instincts que de facultés fon- 

 damentales. Li^ intelligence est également une expression gé- 

 nérale désignant la faculté de connaître; et, de même 

 qu'il y avait beaucoup d'instincts, il y a aussi beaucoup 

 d'espèces d'intelligences. C'est à tort que beaucoup de phi- 

 losophes ont dit que l'instinct était le partage des ani- 

 maux, et l'intelligence l'attribut de l'homme; les animaux 

 ont tous, à un certain degré, de Fintelligence , et dans 

 l'homme beaucoup de facultés sont des instincts. La a^olojitè 

 n'est pas davantage une faculté fondamentale; elle n'est 

 qu'un jugement porté entre plusieurs motifs, et le résultat 

 du concours d'action de plusieurs facultés : il y a autant de 

 désirs que de facultés; mais il n'y a qu'une seule volonté, 

 qui est le produit de l'action simultanée des forces intellec- 

 tuelles : aussi la volonté est-elle souvent en opposition avec 

 les désirs ! Il en est de même de la liberté et d.e la raison : 



