a<:tes intellectuels et mohaux. SGy 



Fune rentre dans ce que nous venons de dire de la volonté; 

 €t l'autre , la liaison , n'est que le jugement porté par les fa- 

 cultés intellectuelles supérieures; à ce titre^ elle ne doit 

 pas être confondue avec l'intelligence; beaucoup d'animaux 

 sont intelligents , l'homme seul est raisonnable. 



D'autre part , ce qu'on a appelé dans l'entendement pe/*- 

 ceplion, souvenir, mémoire^ jugement , imagination, sont 

 des attributs communs de toutes les facultés intellectuel- 

 les, et ne peuvent conséquemment être considérées comme 

 des facultés primitives. Chaque faculté a sa perception , sa 

 mémoire, son jugement, son imagination; et, par consé- 

 quent, il y a autant d'espèces de perceplions , de mémoires, 

 de jugements et d'imaginations, qu'il y a de facultés intel- 

 lectuelles primitives. Cela est si vrai , qu'on peut avoir de 

 la mémoire, du jugement sur un point , et n'en point avoir 

 sur un autre. La mémoire des tons , par exemple, est autre 

 que celle des langues; et tel qui a l'une, peut fort bien 

 n'avoir pas l'autre. Ne distingue-t-on pas l'imagination du 

 poète , celle du musicien , du philosophe ? Ces prétendues fa- 

 cultés ne sont doncque des modes divers d'activité de toutes 

 les facultés. Toute faculté perçoit la notion à laquelle elle a 

 trait, c'est-à-dire a sa perception; toute conserve et renou- 

 velle le souvenir de cette notion , c'est-à-dire a sa mémoire : 

 toute est disposée à agir sans y être provoquée du dehors , 

 quand son organe a un grand développement ou une grande 

 aclîvité intrinsèque, ce qui fonde V imagination ; enfin, 

 toute faculté exerce avec plus ou moins de perfection sa 

 fonction , d'où résulte \q jugement. Celui-ci n'est que l'exer- 

 cice parfait de la faculté intellectuelle, d'après les lois 

 innées que la nature a assignées à l'objet auquel elle a trait; 

 et, conséquemment, chaque faculté a le sien. M. Gall en 

 dit autant de V attention , qui n'est que le mode actif d'exer- 

 cice des facultés intellectuelles fondamentales , et qui , V'^v 

 conséquent, étant un attribut de toutes, ne peut être dite 

 une faculté primitive. 



Quant aux facultés affectives, à ce que les moralistes ont 

 appelé passions, affections, d'abord M. Gall dit que le 

 mot passion est mauvais pour indiquer une faculté primi- 



