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de l'entendement dans l'homme, comparativement à ce qu'est cet en- 

 tendement dans les animaux. 



20 Passions ; leur pluralité aussi est universellement admise; mais dis- 

 sidence des moralistes sur leur nombre. — On veut les ramener toutes à 

 la volonté , à l'amour de soi : réfutation de ces opinions. — Leur distinc- 

 tion en vertueuses , vicieuses, et mixtes; en animales et sociales; ani- 

 males et humaines. — Ces dernières sont l'instinct religieux et le senti- 

 ment moral, qui exclusifs à l'homme, caractérisent l'humanité plus 

 que l'entendement. — Prééminence de l'homme sous ce rapport comme 

 sous celui de l'intellect; c'est un être religieux , moral et libre. 525 à 542 

 Si le cerveau est l'organe du moral , sa structure doit être en raison de 

 celui-ci; beaucoup d'efforts ont été faits pour saisir le rapport qui cer- 

 tainement existe entre la structure cérébrale et la psychologie. — On eut 

 (i'abord égard à la masse du cerveau; angle facial de Camper; angle oc- 

 cipital de Dauhenlon ; parallèle des aires de la face et du crâne de M. Cu- 

 '.•ier, etc. —Mais la considération de la masse encéphalique ne peut suf- 

 fire ; toute la masse encéphalique ne sert pas au moral; la comparaison 

 n'aurait donc dû porter que sur le cerveau. — Hypothèse de M. Gall, 

 que le cerveau est multiple, composé d'autant de systèmes nerveux 

 qu'il y a de facultés morales primitives; arguments. — Cette hypothèse 

 admise, il reste à dire combien il y a de systèmes nerveux cérébraux, et 

 quelle est la faculté à laquelle chacun préside.— On ne peut conclure des 

 organes aux facultés , il faut au contraire procéder des facultés aux or- 

 ganes ; essais de M. Gall en cette direction ; exposition de son 

 système crâniologique. — Il admet vingt-sept organes cérébraux, consé- 

 quemmeut vingt-sept facultés morales primitives : il prouve,d'abord la né- 

 cessité de la faculté , puis son innéité , et enfin son siège dans le cerveau , 



ou quelle partie cérébrale en est l'organe Exposition de Torgane et 



de l'instinct de la propagation , comme exemple de la manière de raison- 

 ner de ce physiologiste sur cette matière. — Quelques réflexions sur celte 

 doctrine: les facultés présentées comme primitives par M. Gall^ sont 

 philosophiquement aussi admissibles que les facultés proposées par les 

 autres philosophes; évidemment elles soiit nécessaires aux animaux, 

 innées; presque toutes avaient été déjà reconnues ; M. GaU ne diffère de 

 ses devanciers que parce qu'il les rattache à autant de parties cérébrales 

 spéciales; pour le juger , il faut donc apprécier la valeur de cette dernière 

 assertion ; et c'est ce qu'on ne fait pas. — M. Gall pense que plusieurs 

 des créations des idéologues ne sont que des généralisations de l'esprit , 

 par exemple, ce qu'ils appellent instinct, volonté, liberté, raison, in- 

 telligence, etc.; ou des attributs communs des véritables facultés primi- 

 tives, comme la perception, la mémoire, le jugement, l'imagination : 

 il blâme le mot Passion , comme dénomination des facultés affectives; la 

 passion n'est que le plus haut degré d'activité de toute faculté affective. 

 — Facilité de son système pour rendre raison de toutes les variétés de 

 psychologie. — Y a-t-il une partie encéphalique où siège le moi? . 54-2 à 574 

 ÀuT. III. Du Plaisir et de la Douleur , types communs de tous les phéno- 

 mènes sensoriaux. — Tous les phénomènes sensoriaux sont, ou aeréa- 



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