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Der erste Chalife Abu Bekr. 



Eine Charakterstudie von Eduard Sachal*. 



J\ls Muhammed anfing seinen Landsleuten die Nichtigkeit der Götzen 

 von Holz und Stein zu predigen, uin sie im zweiten Jahrzehnt darauf 

 zu zertrümmern, war in den asiatischen Provinzen des Römerreiches 

 der Sturz der Idole schon längst zur vollendeten Thatsache geworden. 

 Das Zeitalter Justinian's hatte in letzter Instanz durch Männer wie 

 Johannes von Ephesus, den Heidenapostel und Grötzenzertrümmerer, 

 mit allen Götterstatuen gründlich aufgeräumt, und als Muhammed ge- 

 boren wurde, um 569, 570, dürften sie in den Tempeln Mesopotamiens. 

 Syriens und Aegyptens, selbst in den abgelegensten Gauen, sofern sie 

 sich nicht als Heiligenstatuen in die neue Zeit hinübergerettet hatten. 

 fast vollständig verschwunden gewesen sein. »Die Götzen der ganzen 

 Welt«, sagt ein arabischer Historiker 1 , »waren gestürzt und die früher 

 angebeteten Feuer erloschen«. Diese Thatsache musste ihre Wirkungen 

 weithin ausstrahlen, nicht allein über die an den römischen Reichs- 

 grenzen siedelnden Beduinenstämme, sondern auch über die Araber im 

 Higäz, welche von Alters her Handelsbeziehungen mit Syrien pflegten. 

 Wenn Muhammed erklärte, es giebt keinen Gott ausser dem Gott, so 

 ist das im Grunde dasselbe, was man in Syrien auf Inschriften lesen 

 konnte: e?c eeoc monoc, ein Parteischlagwort, welches die Christen gegen 

 die Heiden richteten." 



Aber auch in den Süden von Muhammed's Heimat war dasChristen- 

 thum eingezogen, in grosse Gebiete von Südarabien, Jemen und Nagrän. 

 Auch dort waren die Götterbilder gefallen, zum Entsetzen ihrer früheren 

 Anbeter, aber ohne in ihrem Sturz ihre Verderber zu verderben. Eben- 

 so waren alle Länder an den westlichen Gestaden des Rothen Meeres 

 längst christlich. Es soll hier auf die anderweitige Verbreitung des 

 Christenthums unter Arabisch redenden Völkern und in den Grenzlän- 

 dern des arabischen Continents nicht eingegangen werden, nicht auf 

 die Thatsache, dass Babylonien in der Hauptsache ein christliches Land 

 war, nicht auf die bisher wenig beachteten Spuren des Christenthums 



1 Ihn Wädihll. 22. 



2 VociÜE, Syrie Centrale, Architecture civile et religieuse I S. 9. 



