Sal ha i : Der erste Clialife V.bu Bekr. 17 



in Ostarabien, Bahrain und den Inseln des Persischen Meerbusens, noch 

 auf das Judenthum im nördlichen Higäz wie in Südarabien. Es ge- 

 nügt darauf hinzuweisen s dass das westarabische Heidenthum in ge- 

 wissem Sinne eine Enklave, eine Insel zwischen dem Christenthum 

 und Judenthum im Norden und Süden bildete, dass daher von vielen 

 Seiten geistiges Gut nach Mekka einströmen musste, welches denkenden 

 Köpfen zum Bewusstsein bringen konnte, dass die Zeil der Götter aus 

 Holz und »Stein vorüber war. da der einige Gott, der Himmel und Erde 

 geschaffen, sie überwunden hatte, und dass das religiöse Wesen und 

 Treiben, wie es von Alters her in Mekka und seinem Heiligthum üblich 

 war, weit hinter demjenigen der übrigen Welt zurückgeblieben war. 

 Dies ist die geistige Atmosphäre , in der die Vorboten Muhammed"s leb- 

 ten, Männer, die uns von der Überlieferung als unzufrieden mit dem 

 bestehenden Heidenthum, als nach einer höheren Art der Religion be- 

 gierig und forschend geschildert werden. 1 So wurde die Zeit reif für 

 Muhammed's Predigt, und so erklärt es sich, dass das Heidenthum 

 dem neuen Glauben nur einen so auffallend geringen Widerstand ent- 

 gegengesetzt hat, dass gegen Ende von Muhammed's Leben, gut zwan- 

 zig Jahre nach seinem ersten Auftreten, schon fast der ganze arabische 

 Continenl den Islam gekannt und angenommen hatte, ferner dass in 

 dem Jahr nach seinem Tode, als manche Stämme von ihm abfielen, 

 dieser Abfall nirgendwo als ein Versuch der Restauration des Heiden- 

 thums auftrat und dass weder gegen den Monotheismus noch gegen 

 irgend einen anderen Theil der Lehre Muhammed's Widerspruch laut 

 wurde. Die Opposition zeigte sich vielmehr nur darin , dass man die 

 von ihm auferlegte Gemeindesteuer als lästig empfand und abwerfen 

 wollte, und dass Andere, durch Muhammed's Erfolg angeregt, ähn- 

 liche Lehren vortragen und eine ähnliche Rolle spielen zu können ver- 

 meinten. Das arabische Heidenthum kann nur noch eine sehr geringe 

 Macht über den Geist seiner Bekenner gehabt haben; mit den letzten 

 Lebensjahren Muhammed's ist es wie in einer Versenkung verschwunden. 

 Erscheint uns der Gründer der neuen Religion dadurch ausgezeich- 

 net, dass Zeit und Umstände den Boden für seine Thätigkeit vorbe- 



1 Den einen von ihnen, Zaid Ibn 'Amr, hat Muhammed nachträglich in seinen 

 Himmel aufgenommen. Der religiöse Sinn vererbte sich von Vater auf Sohn. Zaid*s 

 Sohn, Sa'id wurde einer der ältesten und vertrautesten Freunde Muhammed's und von 

 ihm durch die Zusicherung ewiger Seligkeit ausgezeichnet. Ein anderer Anhänger 

 Muhammed's aus ältester Zeit, 'Ubaid -Allah Ibn Gahs scheint vorher Christ gewesen 

 zu sein. Er flüchtete mit Anderen vor den Verfolgungen der Mekkaner nach 

 Abessinien und starb dort, nicht ohne vorher zum Christenthum zurückgekehrt zu 

 sein. Seine Wittwe Umm Habiba, die Schwester des ersten Omajjadischen Chalifen 

 Mu'äwija, wurde Muhammed's Frau, ihm so ergeben, dass sie um seinetwillen, ob- 

 wohl sie ihn mit mehreren anderen Frauen theilte, ihren Vater, als er in höchster 

 Noth sie um ihre Vermittelung hat. im Stich liess. 



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