Hirschfeld: Die Monumenta des Manilius und das lus Papirianum. 5 



hinweisen soll, durch welche die uralten Gesetze Numa's der Gegen- 

 wart zugänglich gemachl worden waren. Und nicht minder beziehungs- 

 voll deutet Scipio - Cicero an einer anderen Stelle derselben Schrift 

 (V, 2,3) auf diese Publication hin, wenn er zu den Worten: diutuma 

 pax Nwmae . qui legum etiam scriptor fuisset (fuit vermuthet Halm) hin- 

 zufügt: quas scitis exstare, offenbar ein an die Adresse des anwesen- 

 den Autors gerichtetes Compliment. 



Den Inhalt der Monumenta des Manilius bildeten also Gesetze 

 Numa's. wobei nicht ausgeschlossen ist. dass auch andere Documente, 

 ja selbst wissenschaftliche Erörterungen in dieses Werl? aufgenommen 

 worden sind. Sicherlich wird dasselbe einen wesentlich religionsge- 

 schichtlichen Charakter getragen haben, und dazu stimmt vortrefflich, 

 dass Fest 11s ]>. 334 zur Erklärung der Redensart sexagenarii de ponie 

 eine aus Manilius geschöpfte Darlegung der Abschaffung der Menschen- 

 opfer in Rom durch Hercules giebt, und Arnobius (advers. nat. 3,38) 

 denselben für die Deutung der dei novensiles anführt. Dass diese Citate 

 aus den Monumenta stammen, ist zwar nicht bezeugt, aber sehr wahr- 

 scheinlich; jedesfalls kennzeichnen sie die wissenschaftliehe Richtung 

 des Manilius. und es liegt nicht der geringste Grund vor, sie. wie es 

 Bremer (a.a.O. I S. 107) gethan hat, einem gänzlich unbekannten, um 

 50 Jahre jüngeren Manilius zuzuschreiben. Jedoch wird man die 

 Frage nicht abweisen können, wie sich das Werk des Manilius zu 

 dem sogenannten lus Papirianum. der Sammlung der Königsgesetze, 

 verhalten halte, um so mehr als der dieser Sammlung von Servius 

 beigelegte Titel de ritu sacrorum ' auf eine nahe Verwandtschaft beider 

 Werke hinzuweisen scheint. Dass aber die Sammlung des Manilius 

 weder mit dem lus Papirianum identisch, noch von ihm abhängig 

 gewesen ist. wird eine Prüfung der Nachrichten, die wir über das- 

 selbe besitzen, unzweifelhaft darthun. 



Unsere Überlieferung über das lus Papirianum und seinen Ur- 

 heber ist bekanntlich die denkbar schlechteste. Der erste Schrift- 

 steller, der eine solche Sammlung erwähnt, ist Dionys von Halikarnass 

 III 36; nach seinem Bericht habe Ancus Marcius die Satzungen Numa's 

 auf hölzernen Tafeln auf dem Markte aufgestellt; da aber die Schrift 

 sich verwischt habe, so wären sie mgta ab thn 6kboahn tun baciagun 



GIC ANATPA^HN AHMOCIAN AY9IC HX6HCAN YTt' ANAPÖC IGPO«>ÄnTOY rAlOY nAniPIOY, THN 



XnÄNTUN tun lepetoN HreMONiAN Ixontoc. Das Wort ispo*Änthc ist für Dionvs 



1 Servius in Aen. 12,836: quml <iit 'morem ritusqiu sacrorum adiciam' ipso titulo 

 legis Papiriae usus est, quam sciebat dt ritu sacrorum publicatam (vgl. dazu Schoell Xll 

 tabul. S. 51 Anm.3); unter lex Papiria ist allein Anschein nach das lus Papirianum 

 gemeint. 



