130 Öffentliche Sitzung vom 29. Januar 1903. 



Und so eröffnet sich ein schreiender Contrast zwischen Machia- 

 velli und dem Könige: dort der kalt und klug berechnende Verstand, 

 der überall den eignen Vortheil erspäht und in dem Widerstreit von 

 Fürst und Volk, die wie zwei feindliche Parteien einander mit be- 

 ständigem Argwohn im Zwang erhalten, mit allen, auch den verwerf- 

 lichsten Mitteln sich die Oberhand zu sichern weis>. 



Hier die menschenfreundliche Fürsorge des Souveräns für die 

 "Wohlfahrt seiner Unterthanen, der keine höhere Pflicht und keinen 

 schöneren Lohn kennt, als das Glück seines Volkes zu befestigen und 

 zu mehren und ein Verhältniss zu begründen, in welchem Vertrauen 

 mit Vertrauen getauscht wird. 



Wir blicken in einen Gegensatz der Anschauungen, den vielleicht 

 ein Aristotelisches Wort noch mehr zu verdeutlichen nicht uni>'eei£>-net 

 ist. Denn wenn er lehrt, das Ziel der typannic sei *yaakh. das der 

 böniglichen Herrschaft eYepreciA. so erkennen wir in dem griechischen 

 Tyrannen, der durch einen Gewaltact sich der Herrschaft bemächtig! 

 hat, Machiavelli's neuen Fürsten wieder, der seine Fürstenmacht der 

 Usurpation verdankt, und wie hei jenem die «dyaakh gleichsam der 

 Inbegriff aller zvi seiner Hut getroffenen Maassregeln ist. so war. sahen 

 wir. für Machiavelli's Fürsten die erste und vornehmste Sorge nichts 

 zu unterlassen, was seiner Sicherheit und der Erhaltung seiner Herr- 

 schaft dienen könnte. 



Die eYepreciA aber, die das Ziel der königlichen Herrschaft sei, 

 d. h. die Sorge des Königs, dass es seinen Unterthanen wohl ergehe 

 (Yna e? npÄTTcociN), wen erinnert sie nicht an König Friedrich's Ver- 

 langen, dass es für den Souverän keine wichtigere Angelegenheit geben 

 dürfe, als Glück und Wohlsein seiner Unterthanen zu fördern und 

 zu erhalten. 



Und wenn Aristoteles bei andrer Gelegenheit bekennt, dass den 

 König und seine Unterthanen auch Freundschaft verbinde . die aus 

 des Königs Bestreben seinen Untergebenen wohlzuthun fliesse, so ist 

 auch das aus der »Seele des Königs gesprochen, der Machiavelli's Lehre, 

 es liege im Interesse des Fürsten Hader unter den Parteien zu unter- 

 halten und lieber Furcht zu verbreiten als Liehe zu erzeugen, ent- 

 gegenhält, dass es menschlicher sei und vernünftiger sich Freunde 

 zu erwerben. Glücklieh, sagt er. sind die Fürsten, die die Süssigkeit 

 der Freundschaft kennen: glücklicher die. welche die Liebe und Zu- 

 neigung ihres Volkes verdienen. 



Doch wie Machiavelli's Gepräge vom Fürsten in all seinen Aus- 

 führungen wieder erscheint , so beherrscht des Königs Grundanschauung 

 alle Rathschläge, die er der Bethätigung des Souveräns ertheilt. Es 

 sind aber vorzugsweise zwei Momente, die mehr als andre des Königs 



