214 Sitzung der philosophisch -historischen Ciasse vom "26. Februar 1903. 



»iuris studiosus«, sondern als »quasi ut 1 iuris studiosus secundus« be- 

 zeichnet, d. h. sein Verhältniss zum Apostel wird mit dem Verhältniss 

 eines willig folgenden Assessors zu seinem Lehrer verglichen. So stellte 

 man sich in der That um das Jahr 200 dieses Verhältniss vor, s. Ire- 

 näus, Adv. haer. III. 14, 1: »Lucas inseparabilis fuit a Paulo et coope- 

 rarius eius in evangelio«. Ist diese Erklärung richtig und die andere, 

 wunderliche abzulehnen. Lucas, der Heidenchrist, habe bei Paulus das 

 christliche Ius — etwa das Alte Testament — studiren sollen", so 

 enthält unsere Stelle nichts, was man mit »Kirchenrecht« in Zusammen- 

 hang bringen könnte. 



Tertullian, der juristisch und stoisch gebildete Christ . ist u. W. der 

 erste, der den Begriff »Recht« (ius) auf die Kirche bezogen hat. Wie 

 in so vielen anderen Fällen, hat er den kirchlichen Sprachgebrauch 

 auch hier begründet, aber nicht nur den Sprachgebrauch — die Sache 

 selbst ist, soviel wir wissen, von ihm zuerst aufgebracht worden. 



Die Begriffe »ius naturae«, »ius divinum«, »ius humanuni«, »ius 

 proximum« waren ihm geläufig, und das Wort »ius« lag ihm über- 

 haupt nahe. So verwendete er es zunächst in nicht -technischem oder 

 doch nicht streng technischem Sinne in Bezug auf die Kirche. De 

 praescr. haer. 20 schreibt er: »Omnes [ecclesiae] primae et omnes apo- 

 stolieae, dum una omnes. probant unitatem communicatio pacis et appel- 

 latio fraternitatis et contesseratio hospitalitatis , quae iura non alia ratio 

 regit quam eiusdem sacramenti una traditio« 3 . Die »una traditio eius- 

 dem sacramenti« ist die Überlieferung einer und derselben Glaubens- 

 regel; sie begründet nach Tertullian die »Rechte« einer jeden christ- 

 lichen Gemeinschaft auf den »Frieden«, den Brudernamen und die Gast- 

 freundschaft innerhalb der Gesammtkirche. Es ist lehrreich, dafs die 

 Bezeichnung »iura« hier auf solche Stücke angewendet worden ist. 

 welche allen Christen ohne Ansehen des Standes oder des Unterschie- 

 des von Klerus und Laien gebühren und die Gemeinde als eine gleich- 



der Beschäftigung des Magistrats , als dass er hätte Schule machen können«. Der Aus- 

 druck .iuris studiosus» ist sowohl der Annahme des römischen Ursprungs unseres Ver- 

 zeichnisses als der anderen, dass es keine Übersetzung aus dem Griechischen ist, günstig. 



1 Auf dieses »quasi ut« will ich hier nicht eingehen. Statt »secundum« kann 

 man secum« lesen (auch Cyprian, p. 609, 10, ed. Hartel, schwankt die Lesart); allein 

 nothwendig ist die Correctur nicht; man kann »secundus« entweder als »der Zweite« 

 (neben Paulus selbst) fassen, oder als »willig folgend«, »gewogen«. 



2 Kin Ungedanke, der dazu so ungeschickt und unverständlich wie möglich aus- 

 gedrückt wäre. 



Dass die Kirche ihren Bestand letztlich nicht an Rechten hat, weiss Tertullian 

 sein- wohl; s. Apolog. 39: »Corpus sumus de conscientia religionis et diseiplinae unitate 

 et spei foedere- . 



