Harnack: Ins ecclesiasticum. lil!' 



3. 



Die Kirche — so empfand man es um den Anfang des 3. Jahr- 

 hunderts — besitzt «iura«; sie besitzt vor Allem das »ins delicta 

 donandi«. Allein noch immer lässt sich nicht behaupten, dass sich 

 der Gesammtbegriff »ius ecclesiasticum« bereits gebildet liätte. Auch 

 bei den späteren abendländischen Schriftstellern des 3. Jahrhunderts 

 habe ich ihn vergebens gesucht. Sie sprechen von der heiligen Schrift 

 als »lex«, von der »lex evangelica«, der »salus legitima«, der »lex 

 fldei et disciplinae«, der »poenitentia legitim« « , der »consuetudo« (im 

 Sinne des Gewohnheitsrechts), der »potestas« , aber niemals von einem 

 »ius ecclesiasticum«. 1 



Noch weniger kann man den Begriff bei den Griechen erwarten: 

 denn ihnen fehlt bekanntlich überhaupt ein Wort, welches dem lateini- 

 schen »ius« genau entspricht (Synonyma fehlen nicht, s. oben). Da- 

 gegen findet sich bei ihnen die erste Zusammenfassung der Sache oder 

 doch eines Theiles derselben, und zwar in den Bestimmungen des Con- 

 cils von Nicäa. Hier taucht für uns nach Vorbereitungen im 2. Jahr- 

 hundert der Begriff »b kancon 6kkahciactik6c« (bez. nur 6 kanwn) auf, 

 sofern derselbe ganz bestimmte positive und formulirte kirchliche 

 Rechtsordnungen bezeichnete. Dass sie positiv und formulirt waren. 

 geht daraus hervor, dass in can. 18 der Kanon und die kirchliche »Ge- 

 wohnheit« nebeneinander gestellt sind. In nicht weniger als 10 von 

 den 20 Nicänischen Gesetzen wird dieser »kirchliche Kanon« citirt. 

 Es wird dabei vorausgesetzt, dass er allgemein bekannt und überall 

 in den Kirchen in Ost und West rechtsgültig sei. Diese Voraussetzung 

 vermögen wir heute aus den uns erhaltenen Quellen nicht mehr zu 

 belegen: vielmehr kommt für uns dieser »kanun ekkahciactiköc« wie aus 

 der Pistole geschossen. Es ist Vermuthung, aber eine wohlbegründete, 

 wenn wir annehmen, dass die grossen, sich über mehrere Provinzen 

 erstreckenden Synoden (in der Frage der Gefallenen, in Sachen des 

 Novatianismus , der Ketzertaufe und des Paul von Samosata), die zwischen 

 den Jahren 251 und 268 gehalten worden sind und deren jede ihre Be- 



1 Auch bei Cyprian findet sich der Begriff" »ius ecclesiasticum« nicht; wohl aber 

 setzt er voraus, dass die Kirche »iura" besitzt. So schreibt er ep. 73. 25 (an Jubajan): 

 »Quod si ideirco haereticus ius baptismi obtinere potuit, quia prior baptizavit, non 

 possidentis erit iam baptisma sed oecupantis. ineipis tu illi haereticus videri qui prae- 

 ventus posterior esse coepisti . qui cedendo ac manus dando ius quod aeeeperas reliquisti«, 

 und ep. 69, 1 (an Magnus): »dieimus omnes omnino haereticos et schismaticos nihil 

 habere potestatis ac iuris«. Die Ausübung der Taufe ist an der ersten Stelle indirect 

 als ein »ins ecclesiae« bezeichnet, und an der zweiten Stelle ist generell der Besitz 

 von »potestas ac ins« der Kirche vindicirt. Dass die Geistlichen als »iudices« fungiren. 

 ist eine dem Cyprian geläufige Vorstellung. 



