222 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 26. Februar 1903. 



Die zweite Stelle lautet (Col. 472): »Sic sunt et qui volunt Chri- 

 stiani fieri, accedunt ad antistitem, dicunt ei vota sua, ille facit verba 

 iuris ecclesiastici. si vera vota sunt, suscipiuntur a iudice.« 



An der dritten Stelle liest man (Col. 435): »Illud autem quod 

 insufflasse in discipulos dominus legitur post dies paucos resurreetionis 

 et dixisse: »Aceipite spiritum sanctum«, ecclesiastica potestas col- 

 lata intelligitur esse, quia enim omnia in traditione dorainica per spi- 

 ritum sanctum aguntur, idcirco cum regula eis et forma traditur huius 

 disciplinae, dicitur eis: »Accipite spiritum sanctum«, et quia vere ad 

 ins eeclesiasticum pertinet, statim subiecit dicens: »Cuius tenue- 

 ritis peccata, tenebuntur, et cuius remiseritis, remittentur eis.« in- 

 spiratio ergo haec gratia quaedam est, quae per traditionem infunditur 

 ordinatis, per quam commendatiores habeantur.« 



In dem »Commentar« kommt der runde Begriff »ius eeclesiasti- 

 cum« m.W. nicht vor, aber, wie in den Quästionen, finden sich auch 

 dort die Begriffe »ius divinum et humanuni« (zu Rom. 13, 1. 

 I. Cor. 15, 34), »ius evangelicum« (zu I. Cor. 6, 4 und Quaest. 95 

 p. 439: »lex data est, qua et spiritus sanetus deeidit in discipulos, 

 ut auetoritatem caperent ac scirent evangelicum ius praedieare«), »re- 

 gulae Christianae ius«. »evangelii iura«. 1 



Um das, Avas der Verfasser unter »ius eeclesiasticum« versteht, 

 richtig zu bestimmen, sind die Stellen, in denen er »ius« in anderen 

 Verbindungen braucht, werthvoll. Kennt er neben dem »ius eeclesia- 

 sticum« ein »ius divinum«, ein »ius evangelicum« (das ist der Inhalt 

 des Evangeliums seihst als Vorschrift gedacht), ein »ius regulae Chri- 

 stianae« (das ist die Glaubenslehre als Gesetz gedacht) und überhaupt 

 »evangelii iura«, so ist offenbar, dass »ius eeclesiasticum« ein ganz 

 bestimmter Begriff für ihn gewesen sein muss. Welcher, darüber kann 

 nach der zweiten und dritten Stelle kein Zweifel sein: das »ius ee- 

 clesiasticum« ist identisch mit der potestas ecclesiastica 

 und bezeichnet die Löse- und Bindegewalt der Kirche. Spricht 

 der Verfasser doch geradezu von »verba iuris ecclesiastici«; diese »verba« 

 können nichts Anderes sein als die Absolutionsformel. Aber, wie die 

 dritte Stelle beweist, eben die Macht, Sünden zu vergeben, »quae 

 inspiratur et per traditionem infunditur ordinatis«, begründet nach 

 dem Verfasser den geistlichen Stand (den Stand der »iudices«). 

 Das »ius eeclesiasticum« ist also die Vollmacht der Sündenvergebung, 

 durch die der Klerus geschaffen ist. Zu dieser Bedeutung füs?t sich 



1 siehe Langen. De Comment. in epp. Paulinas, qui Amhrosii, et Quaest. Bibl., 

 quae Augustini nomine feruntur, scriptore commentatio (Bonn 1880) p. 27 f. ■ — Es ist 

 bemerkenswert!!, dass gerade in Rom der Begriff »ins., eine so mannigfaltige An- 

 wendung im kirchlichen Sprachgebrauch gefunden hat. 



