440 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 16. April 1903. 



dem Tode der Brüder und der Vertreibung der Argeier zu fürchten 

 waren. Endlich eine dritte Stelle in dem grossen Liede, dem wir 

 jetzt das Wichtigste über die Vorgeschichte entnehmen, die in den 

 ersten beiden Tragödien der Trilogie behandelt war, V. 746. »Apollon 

 hatte dem Laios dreimal gesagt, er würde seine Stadt retten, wenn 

 er ohne Nachkommenschaft stürbe (snaickonta t^nnac atgp ctiiieiN ttöain).« 

 Es ergiebt sich, dass ein Spruch des delphischen Gottes vorlag, nach 

 dem das Glück Thebens an dem Aussterben des Labdakidenhauses 

 unter Laios hing. Dem hatte er den Glauben versagt; das hatte einer- 

 seits das Unheil seiner Descendenten zur Folge: das ist nun zu Ende, 

 da die Brüder kinderlos gestorben sind; aber Theben steht noch, 

 ihm drohen also jene Wahrsagungen. Es ist unabweisbar, dass in 

 diesen Andeutungen einmal der Fortgang der epischen Geschichte in 

 die sonst auf den Geschlechtsfluch concentrirte Handlung hinein- 

 spielt, andererseits in dem ersten Drama Laios ein Orakel erhalten 

 hatte, das die Geschicke Thebens in's Auge fasste, den Fall der Stadt 

 im Epigonenkriege. 1 Die Neigung, epische Orakel in das Epos zu 

 setzen, mag sich hierdurch bestärkt fühlen: ich bleibe dabei, die 

 aaioy xPHCMoi als Vorlage der Tragiker anzunehmen. 2 Die Unmöglich- 

 keit, dem Aisehylos die Einführung der Schwestern zuzutrauen, wird 

 sich immer mehr aufdrängen, je reiflicher man seine ganze Sagen- 

 gestaltung überdenkt. Die Concentrirung des Interesses durch Aus- 

 sonderung des Entbehrlichen ist das wirksamste Mittel der echten 

 Dramatik. Die sieben Redepaare sind eben deshalb zu episch, weil 

 sie das Interesse zersplittern; euripideische Schlussstücke, Hiketiden, 



Die boyaa) ÄniCTOi, der auf Unglauben (mh neieeceAi toi eeöi) gegründete Entschluss 

 des Laios, ist dasselbe, was 750 aycboyaiai heisst. 



1 Wir wissen direct vom Laios nur, dass darin das Aussetzen eines Kindes in 

 einem Topfe vorkam; in einem solchen findet man ja nicht selten Kinderleichen bei- 

 gesetzt. Daraus folgt, dass die Handlung mindestens nicht die verbotene Zeugung 

 war, bei der das Lied Sieb. 750 verweilt. Heiberg hat damit sinnreich combinirt, dass 

 Aisehylos bei Aristophanes (Frösche 1 190) von der Aussetzung des Oidipus ähnlich 

 redet; Wesentliches wird damit nicht gewonnen. Nun hat Reitzenstein aus dem Et. 

 gen. das Zeugniss angezogen, dass im Laios die Sitte vorkam, dass der Mörder das 

 Blut seines Opfers kostet und ausspeit (Ind. lect. Rostock 90/91, S. 4). Danach ist 

 wahrscheinlich, dass der Tod des Laios, aber ohne Entdeckung des Mörders, im Laios 

 stand. Aus dem Oidipus haben wir nur den Rest einer Erzählung eben dieser Tat. 

 die auf dem Wege nach den Kithairon stattfand. Die Handlung war also der des 

 sophokleischen Tyrannos parallel. Mehr wüsste ich nicht zu sagen. Die Schuld des 

 Laios, die Knabenliebe, hat nicht erst Aisehylos beseitigt: sie verletzte die Hera des 

 Kithairon. Hier regierte der delphische Gott, der die Knabenliebe nicht verworfen 

 hat; seine Religion setzt vielmehr die Gesellschaft voraus, in der sie galt, und so 

 heiligt sie in Thera der Karneios. 



2 Herrn. 34, 76. 



