94 Gesammtsitzung vom 1. Februar. — Mittheilung vom 11. Januar. 



Hieropolis lag etwa in der Mitte von Phrygien, weiter von 

 Hierapolis als von Synnada entfernt. Es gehörte zur Zeit des Bio- 

 graphen des Abercius zu Phrygia parva (= Salutaris), während Hiera- 

 polis zu Phrygia magna (= Pacatiana) gehörte. 1 Etwa 20 Meilen 

 nordöstlich von Hieropolis ist die bekannte Stadt Pessinus gelegen. 

 Dass die religiösen Zustände Phrygiens und der angrenzenden Pro- 

 vinzen nicht wesentlich verschiedene gewesen sind, lässt sieh mit 

 Sicherheit annehmen. 



Die phrygischen Nationalgottheiten sind auch zu der Zeit, von 

 welcher wir sprechen, Attis und Cybele. Beide stehen in enger Ver- 

 bindung. Attis ist nicht bloss der Liebling der Göttermutter , 2 der 

 sieh, ihrem Befehle, enthaltsam zu sein, ungehorsam geworden, seil ist 

 entmannt, er ist auch der von ihr unzertrennliche Diener der Göttin. 3 

 Attis ist ein Hirt, dem der Widder heilig ist. 4 Zwei der Attribute, 

 welche ihm in den bildlichen Darstellungen gegeben werden, be- 

 zeichnen ihn in dieser Eigenschaft: das pedum und die syrinx. 5 

 darum heisst er auch in dem uns durch Hippolyt aufbewahrten 

 Hymnus a'nroAos und crvpiKTi'isS' In das Himmlische übertragen er- 

 scheint diese Eigenschaft, wenn er als Troifx^v Xcvkwv a<TTpwv be- 

 zeichnet wird. 7 



Hexameters weiss ich allerdings keine Parallele; aber piaOijiijs Trm/tevos nyvov konnte 

 sich doch jeder nennen, der ungefähr die gleichen Glaubensvorstellungen hatte, wie 

 Abercius. In die Lücke zwischen ovvofia und &v passen viele Namen, so dass es nicht 

 ausgeschlossen scheint, dass die Abercius-Inschrift wie die Alexander-Inschrift auf eine ge- 

 meinsame Quelle zurückgehen. — Lässt sich die Abercius-Inschrift als heidnisch er- 

 weisen, so braucht sie nicht an das Ende des 2. Jahrhunderts gesetzt zu werden. Sie 

 kann unter Umständen aus dem Anfang des 2. Jahrhunderts , vielleicht auch noch in 

 das eiste lallen. In noch frühere Zeit zurückzugeben, verbietet der Charakter der 

 Tbeokrasie. der sich in ihr kund giebt. 

 ' Zahn . S. 62. 



2 Daher ist das Epitheton TpnröOiiros zu erklären bei Hippolyt, Philosophumena 



V. v (ed. 1>i m mi; und SeiiM mi \\ i\ (859, S. [68, Z. 44. 45): "Arn, <re KaKovcri fiev 'Aotrvpta 

 TpnrodijTov "ASioviv. Die Göttin ist das Subject des lmOeiv. Yergl. Bion, Idylle I. vs. 58: 

 GvaoKeis, tli TpimOare- m>Hos Se /101 ws ovap ejmj. Lueian. Oewv SiaKoyoi [2 (opp. ed. I!i KKEB 

 I. [853, S. to6, Z. zi. 22: . . n/v Piav . . . äveTreitras ... tö <t>f>vyMv fietpäiaov TroOtTv. Darum 

 kann die Erklärung von Baethgen, Beiträge zur semitischen Religionsgeschichte 1888, 

 S. 273. 74, der dreifach ersehnte — das Ziel aller menschlichen Sehnsucht. — als 

 wäre das Subject des jrotkTv der Mensch, schwerlich richtig sein. 



3 Harpocr. Anecd. Bekker p.461 (citirt nach Lobeck, ^.glaophamus p. 1235): 



7\tt<s mtpit tppv^i Tifiärai cos TTpoiroKos ri/s /<>/T/)ös rütv 6ewv. 



1 Pauly, Real - Encyklopädie 1. S.ziiö. 

 I ' iv. [, S. 2115. F01 1 .im . Les associations religieuses chez les < rrecsi 873, S.92. 



6 Philosophumena V, 9. aliröKos S. 168, 49 vergl. 162, 28. <n//>iK"n;'s 168, 51 vergl. 

 [66, (2. 



7 Philos. V,9, S.170, 56. Dasselbe wollen Julians Worte besagen: Die Götter- 

 mutter hätte ihm : tov äareptarov emOeivm mKov. Julian, opp. ed. Hertlein I. 1N75, S. 214. 

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