Kicker: Der heidnische Charakter der Abercius - Inschrift, 95 



Daneben gilt er als der Einfübrer 1 und Verbreiter des Cybele- 

 cultes. 2 Phrygier, Lyder, Samothracier haben ihn von Attis gelernt. 

 Überall, wohin er kam, feierte er die Orgien der Göttin, erzählte, 

 was er erlitten, und besang die Göttin. So kam er auch nach Syrien! 

 Als die Leute jenseits des Euphrat ihn und die Orgien nicht auf- 

 nehmen wollten, gründete er in dem syrischen Hierapolis einen be- 

 rühmten Tempel.'' 



Der Cultus der Cybele hat sich aber nicht nur. wie Lucian uns 

 hier berichtet, nach Osten hin verbreitet, auch im Westen ist er 

 bedeutend gewesen; besonders von Rom wissen wir. dass hier am 

 4.- 10. April ein besonderes Fest, Megalesia genannt, gefeiert wurde. 4 

 Im zweiten punischen Kriege wurde die Idaeische mater magna einem 

 Orakelspruch zu Folge nach Koni geholt zur Vertreibung des aus- 

 wärtigen Feindes. Im Jahre 550 der Stadt = 204 a. Chr. wurde der 

 heilige Stein, unter dessen Symbol sie verehrt wurde, von Pessinus 

 nach Rom gebracht. 5 Seitdem dachte man sich die Göttin in Rom 

 wohnend. Der heilige Stein war bei den Processionen durch einen 

 silbernen weiblichen Kopf verhüllt. 6 Er wird auch sonst in der 

 Statue der Göttin verborgen gewesen sein, die in dem römischen 

 Tempel stand. Auf die Verhüllung des Steines durch eine Statue. 

 soll auch der Schleier deuten, den die Bilder der Cybele auf dem 

 Kopfe unter der Mauerkrone tragen. 7 Kaiser Julian scheint von dem 

 beiligen Steine überhaupt nichts mehr zu wissen, er sieht in einer 

 Bildsäule das wahre Abbild der Göttin. 8 Jedenfalls dachte man sich 



1 Nach Dionys. von Halicarn. Ant. Rom. I, 61 hat Idaeus, Sohn des Dardanus 

 die Orgien und Weihen der Göttermutter eingeführt (KaTecm]o-aTo) Foucart a. a. 0. 

 S. 94. Ebenso Clemens Alexandr. Cohortatio ad Gentes, bei Migne VIII, 73A. 



2 Vergl. hierüber Schneidewin, im Philologus III, 1848,251. Röscher, aus- 

 führliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie I, Sp. 721. 



3 Alles dies erzählt uns Lucian als Xöyos ipds, den er von einem weisen Manne 

 hörte: 7rep! rljs trvpltjs Oeov §. 15 (ed. Bekker 11, S. 397); die Stelle ist so wichtig, dass 

 ich sie ihrem Wortlaute nach hierhersetze: "Attijs Se yevos /jev Avcds rjv, TrpioTos de ra 

 upyia Tri es Petjv ediedfjaTo. Kid ra <Ppdyes Kid Avdoi Kai Za/iddpaKes emreXeovcn, "Arrno m'ipa 

 e'jiiaOov. Os ydp tiiv 1) Petj ere/*e, ßtov /tev dvSprjiov i'nreTravcraTO , /-topcpijv de 9ijXetjv rjfietyaTO Kid 

 Eovijm yvvaiKTjiriv evedveraTO, Kai es irärrav yijv tporreav bpyia re eirereKee Kid rd eiraOe diri]yeero 

 Kfd 'Peijv ijewe. ev roicri Kai es Xvpnjv dirtKero. ojs de oi ireptjv Gvcftpijreo) avßponroi ovt<- avrbv 

 ovre opyia eceKovro, ev rüde tio X^PV ( = Hierapolis in Syrien) to ipbv e-rronjiraTo. 



' Vergl. Marquardt, Römische Staatsverwaltung III, 1878, S. 352— 59. Prei.ler, 

 Römische Mythologie II 3 , 1883, S. 54-60. 387-90. 



5 Livius XXIX. XI. Strabo, Geographica XII. V, 3 (edd. Müller .V Dübner, 

 1853: 4.XO, Z. 16 ff: eimpaves 0' eirot'ijo-av 'Po>/iaiot to iepdv (nämlich der Cybele in Pessinus) 

 dip'idpvfia evOevSe tijs Qeov ueamreu'^rauevot etc. 



G Marquardt, S. 358 nach Peristephanon X, 153. 



' I'ai ly. VI, 410. 



s Julian opp. 1. IIertlein. S. 207. 10 spricht von tijs Qeov tu dyiioTaTov aydkfia. 

 Aus seiner oratio wird auch ganz klar, dass die Vulgärvorstellung dahin ging, den 



