96 Gesammtsitzung vom 1. Februar. — Mittheilung vom 11. Januar. 



die Göttin in Rom wohnend und verehrte die Statue, welche den 

 Stein umschloss, als ihr wahres Abbild. 



Behält man diese Ausführungen im Auge, so wird man zugeben, 

 dnss sich vs. 3 und vs. 6-10 der Abercius-Inschrift (mit Ausnahme 

 des ßacrtXevs 1 vs. 7) ganz ausgezeichnet erklären lassen: auch vs. 4 

 und 5 machen in der Erklärung keine Schwierigkeit. Abercius nennt 

 sieh den Schüler des heiligen bez. keuschen Hirten . weil er ein Ver- 

 ehrer der Cybele, genauer ein Cybelepriester war. Da Attis der 

 Lehrer des Cybelecultes war, so kann sich jeder ihrer Verehrer, be- 

 sonders jeder ihrer Priester als Schüler des Attis bezeichnen. Da Attis 

 ein Hirt war, so ist auch diese Bezeichnung in unserem Epigramm 

 verständlich: das Epitheton ctyvös eignet ihm erstens weil er als Gott 

 verehrt wurde, zweitens weil er sich entmannt hatte, drittens weil 

 seine Verehrung mit Reinigungen, Fasten u. s. w. verbunden war und 

 auch die Priester der Cybele in Nachahmung des Attis sieh selbst ent- 

 mannten. Dieses /uadt]Ti)s iroipivos äyvov wird vs.6 paraphrasirt : ovros 

 jap fi'eSiSa^e (ra £wj?s?) ypdjjpaTa iricnä. Auch dies erhält seine 

 volle Erklärung dadurch, dass Attis als der Lehrer der Cybeleorgien 

 betrachtet wurde. 2 



eigentlichen Wohnsitz der Göttin in Rom zu denken: 207, 23a': ij Se (= die Göttermutter) 

 öiuirep evoet^a&Qat rto Poificuoyv eOtkoiHra Sq/itp, ort [ii] £oavov ayovmv äiro t»/s <t>pvy'ias ay/rv%ov, 

 €%ei oh apa Svvauiv nva yue/£ö) Kai Qeiortpav o tiij irapu twV <t>pvycöv Kußovres 'dtpepov etc. 

 (die Uebersetzung von Talhot, Paris 1863, S. 139: mais eile, comme pour montrer au 

 peuple romain qu'on n'a point amene de la Phrygie une simple statue. et que la pierre 

 qu'ils ont recue des Phrygiens etc. ist dem .Sinne nach nur passend, wenn man unter 

 pierre eine steinerne Statue, nicht aber einen ungefonnten Stein versteht, von dem 

 uns Livius berichtet: XXIX. 11: lapidem, quam matrem deum esse incolae dicebant, 

 tradidit. cf. . . . nuntiavit deam apportari. — Julian gilt das Bild als beseelt : cf. S. 208, 

 Z. 24 ff. Hertlein: die Göttin zeigte an jenem Tage: ms ovre /itKpov tivos t!/uov coro rrjs 

 0/)i'y/«s eirijyov tov tpöprov, äWct tov ttovtos äijiov, ovre 6>s ävOpiamvov tovtov, ä\Xa ovTtas 6e?ov, 

 ovre a\frv^ov yijv, ä\\ä eirnvovv ti xp'i/'" K< " Sat/iöviov. — Rom als Wohnsitz der Götter: 

 Ovid Fasten IV, 270: dignus Roma locus, quo deus omnis eat. — 



Julian weiss auch von ehernen Bildern, ev -nj /cpa-ncrn; k-ai Oeoiptkei Pw/ii;, welche 

 den Vorgang der Einbringung des Bildes darstellten. Hertlein I, S. 209. 



1 Über diesen siehe weiter unten. 



2 Zu eoloa^e vergl. oben Anm. 47 Lucian de Syria dea §.15: eSt$ä(aTo und e/taOov. 

 — Die schöne Conjectur von Pitra, in die Lücke sei r« fr.u/s zu setzen. Hesse sich 

 auch bei obiger Erklärung rechtfertigen. Noch passender erscheint mir trotz des wider- 

 sprechenden Metrums: oxxpias. In dem Hymnus auf Attis der Philosophumena V, 9 

 wird Attis als vocpia bezeichnet (S. 168, 46). Mit gutein Grunde hat zwar Schneidewin 

 im Philologus ni, 252 1". <ro<pla beanstandet; die Herausgeber der Philosophumena sehen 

 in den Anmerkungen zu V, 9 in o-ocplav eine Verderbniss (S. 169). Aber dem Sinne 

 nach passt o-ocplas vorzüglich: vergl. "Attwi tö> trotpä Julian, I, S. 231, Z. 26. axxpös 

 232, Z. 6. 7. 



ypä/ifutra kann nicht auffallen, da Bücher wenigstens bei den orientalischen ( ulten. 

 die in das Ausland exportirt waren, regelmässig in Gebrauch gewesen zu sein scheinen: 

 ei'. Demosthenes, pro Corona -59: ™s ßlßkovs äveylyvaxnces. Foucart a. a. 0. S. 67. 73. 



Es gab SOgai' einen «rayi'c.joT-ijs bei den Mysterien FoUCART, S. 73. liier ist auch auf 



