Ficker: Der heidnische Charakter der Abercius -Inschrift. 9/ 



Aber ebenso klar wird uns die Romreise des Abercius. Er ging 

 nach Rom. weil dort die Cybele seit dem zweiten punischen Krieg 

 ihren Wohnsitz hatte. Die Statue, welche in ihrem dortigen Tempel 

 stand, war ihr wahres Bild. Auf diese Statue die ßacriXicrcra gedeutet. 

 erklären sich die Epitheta xpvcroo-ToXos, ^pvcroireSiAos vorzüglich. Sta- 

 tuen von Göttern und Göttinnen waren oft reich mit Gold verziert, 

 goldene Statuen 1 werden häufig erwähnt. Cybele wird meist sitzend 

 oder thronend gebildet, als Matrone und Herrscherin. 2 Darum ist ihre 

 Bezeichnung als ßacrlXiacra vollkommen verständlich. Für Abercius 

 ist selbstverständlich Cybele die höchste Göttin; als mater deorum 

 gebührt ihr von selbst dieser Titel. Kaiser Julian redet die grosse 

 Göttin in seinem Hymnus folgendermaassen an: Yi Oewv kcu ävOpwirwv 

 prjrep, w tov peydXov crvvOwKe Kai avvdpove &iös. 3 Der Ausdruck 

 ßaaiXKra-a* ist vollkommen erklärlich. 5 Dann kann aber der ßacriXevs 

 vs. 7 niemand anders als Zeus selbst sein. Doch sind, um diese Iden- 

 tification zu vollziehen, vorerst noch einige Schwierigkeiten zu be- 

 seitigen. 



Auch vs. 9: »ich sah dort ein Volk, das ein glänzendes Siegel 

 hatte« bietet bei unserer Beziehung auf den Cybelecultus unserer 



die Bücher aufmerksam zu machen, welche die Gnostiker gebrauchten z. B. Justin, 



PhÜOS. V, 24 (216. 31) \//p^ayo>y€? etil lrheiovtov ßiß\!cov. 



Zu 7nin-os ist vielleicht zu vergleichen: Sterrett, the Wolfe expedition, No. 341, 

 Z. 8 (S. 212); = treu, zuverlässig; auch Sterrett, an epigraphical Journey in Asia 

 Minor (Papers of the American School 11. i.SSS) Nr. 352. '/.. 9. Ob auch die Inschrift bei 

 Wii.pf.rt, Principienfragen Taf. II, Nr. 3 hierher zu ziehen ist, welche beginnt 7no-ros 

 i-K iricrrt'n', muss ich späterer Untersuchung vorbehalten. 



1 Man vergleiche die Pracht und den Reiclithinn der Statue der dea Syria bei 

 Lucian de Syria dea c. 32, ed. Bekker II. S. 404. 



2 Paüly, VI, 409. 



3 Opp. Hertlein I, S. 232, 13. 14. 



4 Ohne mich auf eine Widerlegung der entgegenstehenden Erklärungen einzu- 

 lassen, will ich doch darauf aufmerksam machen, dass die Parallelen, die man bei- 

 gebracht bat, um die Beutung auf die römische Kirche zu rechtfertigen, nicht ziehen: 

 man führt an: Justin, Apol. I, 26, §.2: ev rij -n-öAei v/iüv ßaatKtSi 'Päfitj. Aber nicht die 

 römische Kirche ist hier gemeint, sondern die Stadt Rom. Und diese wird häufig in 

 ähnlicher Weise bezeichnet: vergl. zu 1} ßamXevovua woKis die Stellen bei Zahn, S. 76; 

 dazu Julian I, S. 170. Z. 10. Wir kämen dann immer nur auf die Erklärung, dass Abercius 

 nach Rom gegangen sei, tun die Stadt zu sehen. Zur Charakteristik der Stadt durch 

 Xpva-oa-roKos u.s.w. wäre, bei dieser Erklärung heranzuziehen CIGr 3909: xP" a ~° 7ro ^' s 

 'lepüiroXis. — Besser passt als Parallele die Personification der römischen Gemeinde 

 im Pastor Hermae, Vis. 4. 2, 1. Hermas sieht die Kirche in Gestalt einer Jungfrau 

 mit weissen Gewändern und weissen Schuhen. Aber hier ist doch dem Bilde, das 

 gebraucht wird, sofort die Deutung beigegeben. Die weisse Farbe passt wohl zu einer 

 Personification einer christlichen Gemeinde, nicht aber das Gold. 



5 Noch erklärlicher wird er erscheinen, wenn man ihn mit der bei den Orien- 

 talen üblichen Bezeichnung von Göttern und Göttinnen als Könige und Königinnen 

 in Zusammenhang bringt, wie wir gleich sehen werden. Vergl. Baethgen, Beiträge 

 S. 263. 265. 



