98 Gesammtsitzung vom 1. Februar. — Mittheilung vom 11. Januar. 



Erklärung keine Schwierigkeit dar. Die Bezeichnung der Anhänger 

 eines bestimmten Cultes als a^pay^Sav e^ovres ist sehr bekannt.' 

 Sie findet sich von Anhängern heidnischer Culte ebenso gut angewen- 

 det, wie von den Christen. 2 Nur ist es mir noch zweifelhaft, ob diese 

 Erklärung, welche die Anhänger der Cybele wegen des glänzenden 

 Cultes, der sie auszeichnete, als ein Volk mit glänzendem Siegel be- 

 zeichnet, vollständig genüge. Vielleicht deutet gerade das Epitheton 

 Xap-rrpös darauf hin, dass wir unter a(f)payis etwas Concretes zu ver- 

 stehen haben. Wie die signa der Mysteriengläubigen bei Apuleius 8 

 doch jedenfalls als emblemes, qui les inities adoraient en secret, 4 ge- 

 deutet werden können, so kann man auch Xafxirpä crcppcryis auf etwas 

 Ähnliches beziehen, was die Gläubigen als Erkennungsmarke oder als 

 Amulett oder vielleicht auch als beides zugleich mit sich herumführten. 

 Das Xapirpos deutet auch auf ein Metall oder einen glänzenden Stein/' 

 Wie dem aber auch sei, so viel ist klar, dass Abercius sich der Menge 

 seiner Gesinnungsgenossen, die er in Rom antrifft, freut und sich 

 der Auszeichnung, die ihm der Cybeledienst verschaffte, wohl be- 

 wusst ist. 



Ich füge gleich hier ein . dass auch die Bezeichnung des Attis 

 als eines Schafhirten und als des Grossäugigen, alles Sehenden (vs. 4 

 und 5) keinerlei Schwierigkeiten macht. Jenes wird schon dadurch 

 gewährleistet, dass das ihm heilige Thier der Widder ist, 6 Phrygien 

 war wegen seiner Schafzucht bekannt, 7 Dagegen kann nicht auf- 



1 Koffmane, Die Gnosis nach ihrer Tendenz und Organisation, 1881. S. 411. 11. 



2 Cf. II. Clem.YII, 6 und die Noten bei Lightfoot in The apostolical Fathers 

 und Patrum apostolicorum opera edd. Gebhabdt, Harnack, Zahn. — Hatch, Griechen- 

 thum und Christenthum, übersetzt von Preuschen, 1892, S. 219. 



3 De magia 55. citirt nach Koffmane, S. 4. 



4 Fori akt a.a.O. S. 11. Koffmane S. 4. Vergl. Firmicus Mat. ed. Halm, 1867, 

 S. 102. Z. 13 f.: quibus se signis vel quibus symbolis in ipsis superstitionibus miseranda 

 hominum turba cognoscat. 



5 Den Gedanken an einen glänzenden Stein legt mir nahe die Beschreibung des 

 Götterbildes im Tempel der dea Syria in Hierapolis in Syrien bei Lucian, de Syria 

 dea, c. 32 ed. Bekker II. S. 404, welches einen Stein auf dem Kopfe trägt, «1er in der 

 Nacht das ganze Tempelgebäude erleuchtet. Man k5nnte mit Rücksicht darauf versucht 

 sein, an der Richtigkeit der Lesart \aov zu zweifeln (wenn auch das Facsiinile des [n- 

 schriftfragments mit aller nur wünschenswerthen Deutlichkeit Xaöv zeigt) und vaöv dafür 

 zu conjiciren. Dazu würde die Analogie der Beschreibung bei Lucian vorzüglich passen. 

 Doch scheint eben durch das Facsiinile diese Vermuthung ausgeschlossen; auch \a6v 

 giebt einen vorzüglichen Sinn. Vielleicht ist noch eher an die kleinen Bilder zu denken, 

 welche die Priester und (lallen bei ihren Umzügen an der Brust häügen hatten: 

 Dionys. 2, 19: tvwovs tu Trepucelfievoi roTs trrqQem. Marquardt III, [878, S. 353, Aiun. 4. 

 Preli.er, II 3 , S. 59. Hoffentlich werden wir den Mytfiologen bald für bessere Auf- 

 schlüsse ZU danken haben, als ich sie hier geben kann. 



Pauxy 1. S. 21 16. 



1 Pai i.\ V, S. 1579. 



