Ficker: Der heidnische Charakter der Abercius- Inschrift. 99 



kommen, dass er sonst auch als ßovKoXos, 1 oder als a'nroAos' be- 

 zeichnet wird. Virgil singt von dem oft mit Attis identificirten Adonis: 

 formosus ovis ad ilumina pavit Adonis. 3 



Vs. 5. öcpdaXfxovs os eye/ peyäAovs irdvTr] Kadopwvras soll doch 

 weiter nichts sagen, als dass Attis die Fähigkeit hat alles zu schauen. 

 alles wahrzunehmen. Damit stimmt, dass er bei Hippolyt 4 6 pvpiop- 

 paTos, der Vieltausendäugige, dass er in einem Epigramm v\]/kttos 

 koi crvviels to tcclv : ' genannt wird; endlich dass man unter seinem 

 Namen die Sonne verehrte. 6 Mag diese Identification auch erst das 

 Zeugniss eines Synkretismus sein, der jünger 7 ist, als die Zeit der 

 Abercius -Inschrift, so liegen die Anfänge dieser Identification doch 

 schon vor in der Bezeichnung pvpiopparos bei Hippolyt und im 9. Verse 

 unserer Inschrift. 8 



Endlich kann ich auch hier schon darauf hinweisen, dass nach 

 der oben angeführten Stelle aus Lucian 9 auch die Reise nach Syrien 

 und in das Land jenseits des Euphrat verständlich wird. Das wird 

 noch klarer durch die folgenden Ausführunsren werden. 



1 Theocrit 20, 40 (unecht). 



2 Philosoph. V, 9 (168, 49), V, 8 (162. 28). 



3 Buc. X, t8. 



1 Philos. V, 9 (166, 20). 



'' Kaibel, epigr. 828 (Röscher I, 8p. 723) "Arrei S' iVi/r/crra m) avvievn to mv. CIGr. 

 6012 b. CIL. VI, 509: Inschrift vom .Iniire 370, wo vorgeschlagen wird: Kai inive^ovri 

 to 7räv. 



6 Macrob. 1, 21,7: Solem vero sub nomine Attinis ornant fistula et virga. 

 Marquardt III, 357, Anm. 4. 



7 Röscher I, Sp. 720. Auf diese Identifieirung des Attis mit dem Sonnengott 

 geht es auch zurück, dass der Cybeletempel auf dem Vatican in Rom als templum 

 Apollinis bezeichnet werden konnte; so im Catalogus Felicianus der römischen Bischöfe 

 bei Lipsius, Chronologie der römischen Bischöfe 1869, S. 271. Zu vergleichen ist 

 V. Schultze, Archaeologische Studien, 1880, 8. 225; aber auch de Rossi, Inscrip- 

 tiones II, 1, S. 204. wo, wie mir scheint, mit Unrecht bekämpft wird, dass der Cvlii-It'- 

 tempel als templum Apollinis bezeichnet werden konnte. 



s Ist iliese Identification einmal vollzogen, so darf man auch hierher ziehen, was 

 von dem syrischen Sonnengott Hadad berichtet wird. Bei den Syrern waren Edelsteine 

 im Gebrauch, welche man Hadadsauge nannte. Das deutet doch daraufhin, dass man 

 die Augen des Gottes (eben als des Sonnengottes) als etwas ihn vor anderen Göttern 

 Auszeichnendes hervorhob. So wenigstens verstehe ich die Stelle bei I'linius. bist. nat. 

 37,11: Adadu nephros: eiusdefn oculus et digitus dei. 



Ich mache schon hier im Interesse der späteren Ausführungen darauf aufmerk- 

 sam, dass Attis jedenfalls auch schon im 2 Jahrhundert einen doppelten Charakter 

 aufweist, wie auch Foucart S. 95 ff. ausführt. Er gilt 



a) als der Sterbliche, der Jüngling. Diener der Göttin und Verbreiter ihres 



Cultes, 



b) als ein allmächtiger Gott, und wird angebetet als Herr des Himmels = Papas. 

 Veigl. hierzu warijp t&v öXow, Philos. Y. 9 (S.166, 1); überhaupt die ganze Ausführung 

 Hippolyts über die Naassener, Philos. V, 8. 9. 



9 Oben Anm. 47. 



