100 Gesammtsitzung vom 1. Februar. — Mittheilung vom 11. Januar. 



Es ist bekannt . dass schon im zweiten Jahrhundert die Culte 

 der unter die Einheit des römischen Reiches vereinigten Völkerschaften 

 sich unter einander vermengten. Die Grenzen, welche die einzelnen 

 Nationen von einander geschieden hatten, waren durchbrochen. Ein 

 ungeheurer Verkehr brachte die fremdesten Völker zusammen. Die alten 

 particularen Volksgötter sanken nicht etwa an Ansehen, aber jedes 

 Volk glaubte in den Göttern des andern die eigenen wiedererkennen 

 zu dürfen. Man fragte nicht etwa danach, ob die Ähnlichkeit ver- 

 schiedener Culte geschichtlich bedingt sei, so nämlich, dass der 

 eine direct vom andern abgestammt sei und durch die von da an ge- 

 sonderte Entwickelung die sich zeigenden Verschiedenheiten erklärt 

 werden könnten, sondern war von der Gleichheit der einzelnen Culte 

 überzeugt und nahm unbedenklich das Fremde, das man im eigenen 

 Cultus noch nicht hatte, zu dem Eigenen hinzu. 



Eine solche Identification hat nun auch im Cybelecult stattge- 

 funden. Während es jetzt als sehr wahrscheinlich angenommen wird, 

 dass die kleinasiatische Attissage vollständig aus Syrien entlehnt ist, 1 

 haben die Menschen des zweiten Jahrhunderts nur daran gedacht, 

 dass die phrygische Cybele oder Rhea mit der syrischen Hauptgöttin 

 identisch sei. Es ist ein überaus werthvolles Zeugniss, das uns 

 Lucian in seiner kleinen Schrift de Syria dea erhalten hat. Seine 

 Meinung ist es allerdings nicht, dass die in dem syrischen Hierapolis 

 verehrte Göttin mit der Rhea-Cybele identisch ist: er führt uns aber 

 einen ipos Xoyos, den er aus dem Munde eines weisen Mannes ge- 

 hört hat. an, nach welchem die syrische Göttin niemand anders als 

 Rhea war. Dadurch ist aber schon die Möglichkeit dieser Identifi- 

 cation gegeben und die Gewissheit, dass sie im 2. Jahrhundert auch 

 wirklich vollzogen wurde. Die syrische Göttin, welche in Hierapolis 

 verehrt wurde, ist aber niemand anders als die Atargatis, was jetzt 

 allgemein zugegeben wird.' 2 Ihr Bild stand in der zweiten heiligeren 

 Abtheilung des Tempels, :< neben ihr stand das Bild einer männlichen 

 Gottheit, welche Lucian Zeus nennt. Wie Lucian die syrische Göttin 

 Atargatis Hera nennt, so hat er hier den syrischen Gott Iladad 4 Zeus 

 genannt. Identificiren wir die Atargatis mit der Cybele, 5 und sehen 

 wir in dieser die ßa(riXi<T(ra im 8. Verse unserer Inschrift, so ist der 

 Schluss unvermeidlich, dass auch der ßaaiAevs unserer Inschrift \ s. 7 



1 Röscher I, 655, Z. 38. 720. F.d. Meyer, Geschichte des Alterthums 1, tj. -\s?i' 



2 Vergl. Baethgen, S. 72. 



:! Luc. de Syria dea. cc. 31 IV. cd. Bekker II, 8.403(1'. 

 1 Bae 1 in;r\. a. :i. O. 



Auch BaudiSSIN in Hebzog und l'i.nr. Real- Fncyklopacdic 2. Aufl. I, S.739 

 bemerkt, dass die Schilderung in de Syria dea vielfach an den Cybelecultus erinnere. 



