Ficker: Der heidnische Charakter der Abercius- Inschrift. 101 



Zeus gewesen sein muss. Im Tempel der Göttin zu Rom muss, wie 

 im Tempel der Göttin im syrischen Hierapolis neben dem Standbilde 

 der Göttin ein Standbild des Gottes gestanden haben. Vergegenwär- 

 tigen wir uns ferner, dass ßatriXevs und ßacriXicrcra. sogar sehr häufig 

 Titel für orientalische Gottheiten sind, 1 so kann die Bezeichnung des 

 Zeus und der Cybele als ßacriXevs und ßaalXtcrcra erst recht nicht 

 auffallen. Wer vollends die 5. Rede des Kaisers Julian 2 liest, wird 

 jeden Zweifel darüber verstummen lassen, dass die höchste Göttin 

 zusammen mit dem höchsten Gotte als das regierende Herrscherpaar 

 gedacht worden ist. 



Wir haben hier also eine voUgiltige Erklärung des ßacriXevs (vs. 7.) 

 Unklar bleibt — und ist auch den Heiden geblieben — die Stellung 

 des Attis. Seinem oben aufgezeigten' 5 doppelseitigen Charakter nach 

 könnte er ganz gut selbst als ßacriXevs bezeichnet werden und ist 

 so auch von Julian bezeichnet worden. 4 Unsere Inschrift widerspricht 

 dem: Attis gilt, wenigstens für die Phrygier und Syrer als ein Dritter 

 neben Cybele und Zeus. Darauf deutet auch hin, dass in dem Tempel 

 der Rhea zu Hierapolis zwischen den beiden Götterbildern ein drittes 

 Bild stand, das Lucian einfach das »Zeichen« nennt. 3 Baethgen hat 

 es wahrscheinlich gemacht, dass dies Bild, welches den andern Bil- 

 dern durchaus unähnlich war, den Attis vorstellte. 6 



Wir müssen festhalten, dass das, was man von der Atargatis 

 erzählte, man ebenso gut von der Cybele erzählen konnte. Von Atar- 

 gatis wissen wir, dass ihr die Fische geheiligt waren. In Folge 

 davon war es den Syrern verboten, Fische zu essen. 7 In der Nähe 

 des syrischen Tempels war ein Teich, in welchem, wie Lucian 8 uns 

 berichtet, eine Menge heiliger Fische unterhalten wurden. Unter 

 diesen war aber einer mit goldenen Schuppen, der auf seiner Flosse 

 ein Troit]fxa xpvcreov trug. Lucian sagt, er habe ihn oft gesehen und 

 bezeugt uns durch seine Worte, dass dieser sich vor den anderen 

 Fischen auszeichnete. Wir können sehliessen, dass die Heilifflialtung 



1 Baethgen, S. 263. 265. 



2 Opp. Hertlein I, 206 — 233. 



3 Anni. 74. 



1 Orat.V, 168 C. S. 218, 13 Hertlein. Dazu stimmt, dass er als Geös /ieyas, 

 Julian ebenda; als vx/no-ros Kaibel, epigr. 828, oben A11111. 71 bezeichnel wird. Vergl. 

 auch Socrates, Hist. eccl. 3, 2^: "Attiv 8' lAüo-KecrOe Oeov [teyav, äyvov "ASioviv. 



5 De Syria dea 53, ed. Bekker II, 404. 



6 S.73- 



7 Vergl. die Stellen hei Selden, de dis Syris Syntagma II. c. 3; Leipzig 1(172, 

 S. 27lff., Dräseke, Studien und Kritiken, i^v.i Aihanasiana, S. 286, vergl. auch über 

 die bei den Ägyptern heiligen Fische. Zahn, Gesch. des neutestamentl. Kanons V 

 (Seeberg) S. 378. 



8 De Syria dea §. 45. Bekker II, 406. 



