102 Gesammtsitzung vom 1. Februar. — Mittheilung vom 11. Januar. 



der Fische in Syrien nur darum geboten war, weil man diesen einen 

 Fisch für heilig hielt. Einige Stelleu , die uns Athenaeus 1 aufbewahrt 

 hat, gehen darüber nähere Auskunft. Mnaseas erzählt uns bei ihm,' 2 

 dass man der Göttin Atargatis goldene und silberne Fische weihe; 

 dass die Priester ihr aber wirkliche Fische vorsetzten, die sie dann 

 selbst verzehrten. Er erzählt auch ebendort, nach Xanthus dem Lyder, 

 dass Atargatis von dem Lyder Mopsus wegen ihres Übermuthes ge- 

 fangen genommen und mit ihrem Sohne l^Ovs in den See bei Askalon 

 versenkt und von den Fischen aufgezehrt worden sei. Diese Stelle 

 dient zum sicheren Beweise, dass man in Askalon, einem Hauptsitz 

 des Atargatiscultes neben der Atargatis noch ihren Sohn den Työi/s 

 verehrte. Ob daraus, dass der Lyder Mopsus es war, der die Atar- 

 gatis in's Wasser werfen Hess, geschlossen werden darf, dass man 

 sich zur Zeit des Lyders Xanthus noch an den Zusammenhang des 

 lydischen und palaestinensisehen Cultes erinnerte, ist nicht auszumachen. 

 Jedenfalls wurde aber dieser TyÖi/s als der /leyas ivövs angesehen. 

 welcher die Derketo (== Atargatis) 3 gerettet habe. Weil ein Fisch 

 die Isis (= Astarte Atargatis) gerettet habe, verehren die Syrer ver- 

 goldete Fischbilder pro diis penatibus, wie Hygin nach Ctesias be- 

 richtet. 4 Wir wissen nun, wer der grosse Fisch ist, von dem sieh 

 bei Athenaeus 5 noch andere Angaben und rationalistische Deutungen 

 rinden. Er wurde als der Sohn der Atargatis verehrt. Atargatis 

 dachte man selbst als Fischgottheit und bildete sie ab mit einem 

 menschlichen Oberkörper und einem Fischleib, wie uns Diodorus Siculus 

 berichtet. Aus Allem geht hervor, dass man in Atargatis die be- 

 fruchtende Kraft des Wassers verehrte, 6 die fruchtbare Naturkraft, 



1 VIII. 37 ed. Kaibel, II. 1887, S. 260. 



2 a.a.O. 



3 Ich weiss wohl, dass man sich zu hüten hat. die Derketo und Atargatis ohne 

 Weiteres gleichzusetzen. Mögen sie auch ursprünglich verschiedene Gottheiten gewesen 

 sein, so darf doch davon, dass im zweiten nachchristlichen Jahrhundert diese Verschieden- 

 heit allgemein zum Bewusstsein gekommen wäre, keine Hede mehr sein. Wichtig ist 

 auch hier das Zeugniss Lucians; de Syria dea, e. 14 ed. Bekker II, S. 396. 397. Er 

 bestreitet zwar, dass der Tempel in Hierapolis ein Tempel der Derketo wäre; er giebt 

 abei gerade dadurch zu erkennen, dass die Gleichsetzung der Derketo und Atargatis 

 ganz gewöhnlich stattfand. Der einzige Grund, den er gegen die Gleichsetzung an- 

 führt, isl der. dass dies Bild der Derketo, das er in Phönizien gesehen hätte, der 

 Göttin einen Fisehleih gäbe, während die Göttin in Hierapolis in voller menschlicher 

 Gestall abgebildet würde. 



' Vergl. Bai dissin in RE S I. 737. Ctesiae reliquiae, ed. Bahr, 1824. S, 394. 

 Erwähnen will ich noch, dass nach Athenaeus IV. 73 [Kaibel I, 388], der eine 

 Angabe Apollodors von Athen bringt, hei den Deliern der Name 'IxOvßöKos gebräuch- 

 lich war. Auch auf die Fischorakel in Lycien ist aufmerksam zu machen. M. Wi- 

 lli. 1 S7S. S. 1 1 1 ■. 



6 Baudissin RE 2 , I, 737. 



