Ficker: Der heidnische Charakter der Abercius- Inschrift. 103 



die von Liebe zu den Sterblichen ergriffen ist. 1 Sie ist die lebenspen- 

 dende'" u. s. w. Alles dies könnte man ebenso gut von Rhea sagen. 



Ist aber Rhea mit der Atargatis zu identificiren, so ist es nicht 

 wunderbar, dass auch der lydisch-phrygische Attis mit dem syrischen 

 identificirt werden konnte. 3 Konnte man aber den syrischen Gott, 

 den Sohn der Atargatis, als i^Ovs bezeichnen, so darf auch eine Be- 

 zeichnung des lydisch-phrygischen Gottes als i%9vs nicht wunder- 

 nehmen. So erklärt es sich, dass auch in unserem Epigramm Attis 

 als i)(dvs bezeichnet werden konnte, vollständig. Ist aber einmal diese 

 Bezeichnung als möglich erwiesen, so erklärt sich das. was noch der 

 Erklärung bedürftig erscheint, ohne Schwierigkeiten. 



Abercius ist als Cybelepriester in Rom gewesen . um dort seine 

 Göttin zu sehen, er ist nach Syrien und über den Euphrat gezogen, 

 weil er den Cult der syrischen Göttin für denselben hielt, wie den 

 der Cybele, weil er die Atargatis mit der Rhea gleichsetzte. Er hat 

 nach Osten hin ungefähr dieselbe Reise gemacht, wie sie Attis vor 

 ihm gemacht haben sollte. 4 Darum besucht er auch in Syrien alle 

 Städte, weil dort natürlich der Cult der syrischen Göttin am meisten 

 verbreitet war. 5 Überall 6 so erzählt er (vs. 11-16) ging ihm der 

 Glaube voran und setzte als Speise überall vor den «vöi/s äiro iDiyijs. 

 den ganz grossen, reinen, 6v eSpä^aro ivapSevos ayvri, und dazu er- 

 laubte er den Freunden, nun fortwährend diesen Fisch zu essen u. s. w. 



Ich habe noch zu erklären 



1. wie Abercius dazu kommt den Tvöu's- Attis zu nennen: cvko 

 7ri]jyis, . . ov eSpd^ciTO irapOevos äyvi], 



2. welche Bedeutung die Mahlzeiten im Cybelecultus hatten. 



3. warum Abercius die Fischspeise besonders erwähnt. 



1. Kaiser Julian hat bei seinem Aufenthalte in Pessinus 7 im Juli 362 



1 Baidissin a. a. O. S. 738. 

 - Baudissin a. a. 0. .S. 739. 



3 Baethgen. S. 71. 



4 Lucian de Syria dea §. 15. oben Anm. 47. 



■' Ihre Analogie hat diese Reise gewiss in den Umzügen, welche man mit der 

 syrischen Göttin hielt: nach Lucian asin. 35 — 42 Bekker, II, S. 363 — 366 und Apuleius 

 Metamorph. VIII, 24 ff. wurde das Bild der syrischen Göttin von Cinäden auf einem 

 Esel im Lande herumgeführt. Baudissin HE- I. 739. 



6 Ob dieses ttÜvtii sieh auch auf seine Romreise beziehen soll, ist mir noch 

 zweifelhaft. Ich möchte glauben, dass es sieh nur auf seine syrische Reise bezöge: 

 warum, wird weiter unten erhellen. 



7 Pessinus, am Sangarius gelegen, war von Alters her die Hauptstätte der 

 Verehrung der Göttin gewesen. Strabo berichtet uns von dem Tempel, den die Römer 

 berühmt gemacht hatten, cf. Ausgabe von Müller und Dübner, S.486, Z. 9 ff. : flecrcnvovs . . 

 tepov e'x ov "Js Mi/Tpos tüv Oeüv rreßacr/iov /leyÜAov rvy)(dvov KaXovcn ' avrriv "Ayoioriv ; 16 fl. 

 ewupaves 8' eiroltirrav Pto/mloi ro iepov äcplSpv/ia evOevoe rijs Beov ßeTawefiifräfievoi etc. Julian 

 will den C'ultus wiederherstellen. 



