Fickeb: Der heidnische Charakter der Abercius - Inschrift. 105 



irctpdevos passen könnte. Auch die Adjectiva irav/ueyeöris, KaOapos 

 sind vollständig erklärlich, wenn unter dem i%6vs Attis zu verstehen 

 ist. Ebenso darf die Bezeichnung der Göttermutter als irapdevos äyvv\ 

 nicht auffallen. Gesteht man zu. dass der Cultus der Cybele schon 

 im 2 . Jahrhundert stark von Osten her beeinflusst war, — der Hymnus 

 des Attis in den Philosophumena ist einer der Hauptbeweise, — so 

 braucht man sich nur des scheinbaren Widerspruches in den An- 

 schauungen von den orientalischen Göttinnen überhaupt zu erinnern, 

 nach welchen sie bald als durchaus keusch, bald alter auch als die 

 Quellen allen Lehens bezeichnet und höchst unkeusch verehrt werden. 1 

 Ebenso erinnere man sich daran, dass bei ihrem Einzug in Rom die 

 Göttin die Keuschheit der Claudia Quinta bewies. 2 Zum Uberlluss 

 nennt auch Kaiser Julian die Rhea irapOevos äpriroop* Die Bezeich- 

 nung der Göttermutter als irapdevos iiyvi) ist also nicht im Mindesten 

 auffällig. 



2. Mahlzeiten haben im Gybelecultus eine gewisse Rolle gespielt. 

 Wenigstens in Rom waren bei ihren Festen Mahlzeiten üblich. Die 

 Römer luden sich gegenseitig dazu ein. Das bezeugt uns Ovid 4 durch 

 seine Frage: 



Cur viribus factis ineant convivia, quaero. 

 tum magis, indictas concelebrentque dapes. 



Wir wissen auch, dass bei den Attismysterien Speise und Trank üblich 

 war. Daher die Formel, gleichsam die Parole für den. welcher in 

 die inneren Räume des Tempels eintreten wollte: 6K Tvp-rrävov ßeßpwKa. 

 e/c Kvpßahov ireirioKa, yeyova pvcrrijs "Attcws:' Dass dies nicht etwa 

 bildlich gemeint sein kann, zeigt die Gegenüberstellung des heidnischen 

 Attismahles und des christlichen Abendmahles bei Firmicus Maternus. 8 

 Ähnlich lautet die Parole (to o-vv6i]/jia) bei den Eleusinischen Mysterien: 7 

 evijo~Tevo~a ' eirtov rov KVKewva ■ eXaßov e/c /ckttj/s ■ epyao-dpevos äTredefjujv 



1 Foücakt S. iio. Nute 2 nach de Vogue, Kevin» archeologique [866 I. [1.441: 

 Tanit . . . puissance guerriere et inali'aisante. qui . . . nous apparait tantot avec les 

 attributs de Ia virginite, tantot avec les qualites iascives qui symbolisent les ibrces 

 productrices et fecondes de la natura. 



2 Ovid, Fasten IV, 305 ff. Julian 1, S. 208 f. 



3 Opp. Hertlein 1, 215, 13. 



4 Fasten IV, 353 f. Preller ll 3 . S. 60. 



5 Firmicus Maternus, de errore profanarmn religionum c. 18, ed. Halm. Wien 1867 

 S. 102: in quodani templo, ut in interioribus partibus homo introiturus possit admitti, 

 dicit: de tympano raanducaui, de cymbalo bibi, et religionis secreta perdidici, quod 

 graeco sermone dicitur cf. oben. VergU üemens Alex., Protrept. Migne VIII, Spalte 76B 

 und dazu Foucart S. 94. 95. 



6 A.a.O. c.l8. 



7 Clemens Alex. Migne VIII. Sp. 88A. 



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