Ficker: Der heidnische Charakter der Abercius- Inschrift. 



Ich glaube im Vorstehenden bewiesen zu haben, dass eine heid- 

 nische Erklärung der Abercius-Inschrift möglich ist. Die heidnische 

 Deutung scheint mir besser zu sein als die christliche, weil sie vor 



dieser den Vorzug hat, keine Räthsel stehen zu lassen. In das uns 

 über den Attismythus und Attiscultus Bekannte fügt sich ihr Inhalt 

 leicht ein. Die Abercius-Inschrift .setzt so wie so eine schon lange 

 bestehende Entwickelung der verschiedenartigsten Gedanken vor- 

 aus: 1 um SO räthselhafter würde sie uns erscheinen, wenn sie christ- 

 lich wäre. 



Ist sie alier heidnisch, so wird die Notwendigkeit an uns heran- 

 treten, verschiedene bis jetzt ohne Weiteres als christlich hingenom- 

 mene Denkmäler noch einmal auf ihren christlichen Charakter zu 

 prüfen. Ich nenne nur einiges: 



i. Die Inschrift des Pectorius von Autun, 2 



2. die auf dem Vatican gefundene Stele der Licinia Amias, 3 



3. einzelne Darstellungen des unten Hirten. 1 



4. der auf dem Vatican gefundene Sarkophag der Livia Primi- 

 tiva. 5 



1 Es ist eine durchaus richtige Bemerkung von Wilpert, Principienfragen S. 55: 

 »Diese Zeichen und Bilder (in der Abercius-Inschrift) waren nicht erst in seiner (des 

 Abercius) Zeit entstanden, denn er spricht von ihnen als von einer längst bekannten Sache«. 



- Vergl. Wilpert, Principienfragen s. 56 ff. 



3 .let/.r im Kircherianuni. Wilpert, Tal'. T. ,5. S. 60 11'. 



1 Z. B. möchte ich Bedenken tragen, die von de Rossi publicirte, in Capna 

 gefundene Gemme (im bullettino 1891, S. 32) für christlich zu halten. Doch wird man 

 hier erst klar sehen können, wenn die Darstellungen des Attis und verwandte Dar- 

 stellungen aus den 4 ersten christlichen Jahrhunderten einer genauen Untersuchung 

 unterzogen sein werden. Liesse sieh aber auch nur eine Darstellung des »guten Hirten« 

 als nichtchristlich erweisen, so müssten auch die beiden schönen Sarkophage: der Sar- 

 kophag von La Gayolle bei Leblant, Sarcophages chretiens de la Gaule, 1886, 

 |il. l.IX. 1 (vergl. S. 157fr.) und der jetzt im Latcranmuseuin befindliche bei de Rossi, 

 Bullettino di archeologia cristiana 1891 , tav. II. III. vergl. S. 55 — 66, als heidnisch 

 angesehen werden. Beide Sarkophage entstammen dem 2. Jahrhundert. Eine solche 

 Mischung von christlichen und heidnischen Darstellungen, wie sie der gallische Sar- 

 kophag zeigt, wäre bei einem christlichen Werke des 2. Jahrhunderts doch sehr sonder- 

 bar: der Besteller des Sarkophags könnte höchstens ein Gnostiker gewesen sein. 

 Sicherer schien es mir dann zu sein, die Sarkophage für rein heidnisch zu halten. 

 Auch hier muss ich mir weitere Ausführungen für spätere Zeit vorbehalten. 



5 Wilpert, Tal'. I. 1. S. 7,51V. Der Grabstein der Licinia Amias mit l^Ovs £wnov 

 und der Sarkophag der Livia Primitiva mit der Darstellung des guten Hirten, dem 

 Fisch und dem Anker sind bekanntlich die letzten (erhaltenen) Stützen für die Hypo- 

 these von dem »hohen Alter« der »Papstgruft unter dem Vatican« (vergl. Kraus, Roma 



sniterranea'-'. S. 69. 5.51t'. ScHUXTZE, \rrh; logische Studien. S. 228ff.; WlLPERT, 



Principienfragen, S. 66 ff.. 7.5!}'.). Dass ein Heiligthum der Cybele auf dem Vatican 

 existirl hat. ist durch eine Reihe von Inschriften erwiesen. CIL. VI, No. 497 — 504. 

 Restätigen sich die obigen Ausführungen über die Abercius-Inschrift, so müssen auch 

 die beiden angeführten Monumente als Denkmäler des Cybelecultus betrachtet werden. 

 Da aber Consequenzen dieser Art für die christliche Archaeologie unvermeidlich sind, 



