Hirschfeld: Timagenes und die gallische Wandersage. 345 



ursprünglichen Sage, sondern der späten ehronologisirenden Forschung' ' 

 angehört, ist allgemein anerkannt; wem möchte man aber wohl lieher 

 diese chronologische Festlegung der zeitlosen Tradition zuschreiben, 

 als dem aus dem gallischen Gebiete Italiens gebürtigen und sicherlich, 

 wie es auch die Gleichsetzung des Falles von Veji und Melpum be- 

 stätigt, nach Synchronismen haschenden Verfasser der Chronica? Ich 

 glaube demnach mit der in derartigen Fragen erreichbaren Wahrschein- 

 lichkeit annehmen zu dürfen, dass Livius seinen Berieft über die 

 gallische Einwanderung aus dem geographischen Werke des Nepos und 

 zwar direct, nicht erst durch Vermittelung des Timagenes geschöpft 

 habe, wie auch der oben besprochene Parallelbericht des Trogus sehr 

 wohl, wenn man die Gutschmid'sche Hypothese nur in der von Wachs- 

 muth mit Recht für nothwendig erachteten Beschränkung gelten lässt, 

 unmittelbar aus derselben Quelle geflossen sein kann. 



Zum Schluss noch ein Wort über die Tradition, nach welcher 

 die Gallier erst kurz vor dem Römerzuge nach Italien gekommen sein 

 sollen. Auch Livius berichtet, offenbar aus einer annalistischen Quelle, 

 die Erzählung von dem Clusiner Aruns, der die Gallier, um sich an 

 seinem ungetreuen Mündel zu rächen, mit Italiens Früchten und Wein 

 bekannt gemacht und zu dem Zuge über die Alpen veranlasst habe, 

 indem Livius nur ausdrücklich dagegen Verwahrung einlegt, dass dies 

 die ersten Gallier gewesen seien, die Italiens Boden betreten hätten. 

 Dieselbe Geschichte kehrt mit geringen Variationen bei Dionys wieder. 

 von dem gewiss, trotz einer kleinen Abweichung 2 , Plutarch im Leben 

 des Camillus abhängt, während bei Diodor sich nichts davon findet 

 und die allgemeine Wendung des Polybius, die Gallier hätten den 

 Einfall gemacht irept ro kc'iXXos rijs ^(apas öfpßaXpiäcravTes eic piKpäs 

 irpocpäcrews, es zweifelhaft lässt. ob ihm diese Erzählung bereits be- 

 kannt war. Trotzdem scheint dieselbe, worauf meines Erachtens auch 

 die naive Fassung der Sage und die Verwendung der aus der Tar- 

 quinier-Legende einfach übernommenen Namen Aruns und Lucumo hin- 

 deutet, zu dem alten Bestände der Tradition zu gehören und mindestens 

 bis auf Cato zurückzugehen, denn mit hoher Wahrscheinlichkeit hat 

 man die aus dem zweiten Buche der Origines von Gellius 3 citirten 

 Worte: neque satis habuit, quod mm in occulto vitiaveratj (ji/i/t eius famam 



1 Mommsen, Rom. Gesch. i 6 8. 327 Amn. 2. 



2 Dionys 13. 10 K. lässt den Aruns anscheinend eine Geschäftsreise nach Gallien 

 machen, zu der ihm Lucumo die Mittel giebt. während bei Plutarch, Camillus c. 15 

 Aruns den Lucumo verklagt und erst als er bei Gericht nichts erreicht, zu den Galliern 

 zieht. 



3 Noctes Atticae XVII, 13.4. Zuerst auf diese Erzählung bezogen von Wagener, 

 M. Porcü Catonis originum fragmenta (Bonn 1849) p. 39, dem Jordan und Peter in der 

 Ausgabe der ('atonischen Fragmente folgen. 



