Brinkmann: Die Streitschrift des Serapion von Thmnis gegen die Manichäer. 483 



können, d. h. nicht kclt ovcriav sondern irpoaipecrei gut oder böse 

 seien. Das wird dargelegt (a) an den Aposteln als den Vertretern 

 der guten (bis S. 74, 5) und (b) an Pharao und Nabuchodonosor als 

 Typen verworfener Mensehen (bis S. 75, 19). Sodann (2) soll gezeigt 

 werden, dass was von dem Menschen gilt, auch auf die Dämonen 

 zutrifft, ohne dass es hier zu einer Ausführung dieses Beweises käme. 



Man sieht, der zweite Abschnitt bricht genau an dem Punkte 

 ab, wo der erste einsetzt. Sie müssen also, wenn anders ein ver- 

 ständiger Gedankengang herrschen soll, die Plätze unter einander 

 tausehen, der zweite ist vor den ersten zu setzen. Geschieht das 

 aber, dann schliessen sich die Schlussworte des einen genau an die 

 Anfangsworte des andern an und ergänzen sich von selbst zu folgen- 

 dem Satze: ovSev ovv koivov tu> Xarava Kai to ßiw tovtw, äX\a 

 irävTwv äTTijXAaKTcu , ttcivtwv jeyove $;evos, eKßeßXiirai [S. 75,25] 

 S. 69. 29] Ö7TO twi/ fxaOriTwv, e^öpicrTos äiro Tijs SiSacncaXias yeyovev. 

 Darauf folgt nun die S. 75, 19 ff. angekündigte — dort aber vermisste 

 — Erörterung über die Dämonen: ei Se ßovXecrde padeTv, ort kcu oi 

 Saipoves cwtoI ovk äiro pi&s eicrl kcikoI ktc. 



Der dritte Abschnitt (S. 75, 25-78, 19) führt zunächst aus, dass 

 die KaKia nicht ovaia, sondern nur vöcrripä ti crvpßeßriKos irepl ras 

 ovo~tas, dass auch der Teufel, wie die Thatsache seines 'Falls' lehre, 

 nicht wesenhaft böse sei. Diese Ausführung, welche als irpwTos eXey- 

 %os bezeichnet wird, endigt S. 76, 29. Nachdem dann die Wider- 

 legung des manichäischen Dogmas vom Kampfe der beiden Mächte, 

 des Lichts und der Finsterniss , Gottes und des Teufels, mit Über- 

 gebung alles phantastischen Beiwerks 1 zu Ende geführt ist, beginnt 

 S. 78.5 ein weiterer Haupttheil, die Bekämpfung der gegnerischen 

 Auffassung von Gesetz und Evangelium, d. h. vom alten und neuen 

 Testament. 



Ein unmittelbarer Zusammenhang mit der ersten Partie [II (S. 72, 

 29-75, 25) + I (S. 69, 29-72, 29)] ist hier nirgends ersichtlich, nur 

 gehört offenbar dieser dritte Abschnitt an eine spätere Stelle der 

 Schrift als jene. 



Das vierte Stück (S. 78, 19-79, 37) setzt ein mitten in einer 

 Darlegung, die den Widersinn der Ansicht aufzeigen will, dass die 

 beiden obersten Principien, Gott und das Böse, räumlich von einander 

 getrennt zu denken seien. Sodann wird ein neues Dogma der Mani- 

 chäer ins Auge gefasst, die in das Gewand des Mythos gekleidete 

 Lehre vom Kampfe jener beiden äp^cu (S. 79, 4 ff.): (j>ao-\ jap oti 



1 8. 78.I ff'.: Iva ttoWijv ovirretKoy/iev 6/xiKi'av, tos TrpoßoXcis avrüv, tos /Irinas , tos 

 fivtioiroiias e/ceiVas Kai yiyavTO/ia^/us mwTnovTes. 



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