[32 Gesainintsitxung vom 9. Februar 1911. 



Das hohe Lied des Apostels Paulus 

 von der Liehe (I. Kor. 13) und seine religions- 

 geschichtliche Bedeutung. 



Von Adolf Harnack. 



Uas Thema des großen Lobgesangs auf die Liebe im 13. Kapitel des 

 L Korintherbriefs ist bereits einige Kapitel vorher (8, i) vom Apostel 

 angeschlagen', alsbald aber wieder verlassen worden. Nach Darlegungen 

 anderer Art kommt er im 12. Kapitel auf die Charismen, über welche 

 die sittlich noch unreife Gemeinde einer ausführlichen Belehrung be- 

 durfte, und zwar in theoretischer und praktischer Hinsicht: Gott teilt 

 die Charismen nach freiem Ermessen aus, man kann sie daher nicht 

 erzwingen; ferner, die Gaben haben sämtlich den Zweck, die Gemeinde 

 als ganze zu bauen, daher sind alle gleich notwendig, und die Bevor- 

 zugung eines Charismas mit Geringschätzung der andern ist verwerf- 

 lich. Wie das 14. Kapitel lehrt, bevorzugten die Korinther vor allem 

 die Gabe des ekstatischen Zungenredens; sie wollten, wo möglich, sämt- 

 lich Zungenredner werden, während doch gerade dieses Charisma nach 

 dem Urteil des Apostels, auf den Erfolg gesehen, für das bescheidenste 

 gehalten werden muß. Zwischen die Belehrung über diesen speziellen 

 Punkt und die allgemeine Darlegung über Natur und Zweck der Cha- 

 rismen hat Paulus den Lobgesang auf die Liebe eingeschoben, der 

 als solcher die lehrhaften Ausführungen sachlich und stilistisch durch- 

 bricht. 



Die Art der Euiführung des Lobgesangs bietet einige Schwierig- 

 keiten. Nachdem der Apostel seine allgemeinen Ausführungen mit den 

 lebhaften Fragen beschlossen hatte: »sind alle Apostel? sind alle Pro- 

 pheten? sind alle Lehrer? sind alle Kräfte? haben alle die Gnadengabeu 

 der Heilung? reden alle mit Zungen? legen alle [die Worte der Zungen- 

 redner] aus?«, fährt er fort: »Eifert vielmehr nach den Gnadengaben, 



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