Harnack; Paulus, 1. Kor. 13. 133 



welche die höheren [al. besseren] sind, und ich zeige euch noch einen 

 Weg in überschwenglicher Weise.« Was ist unter den «höheren [besse- 

 ren] Gnadengaben« zu verstehen? Ferner, inwiefern konnte der Apostel 

 den Inhalt des nun folgenden Hymnus als »Weg« bezeichnen? End- 

 lich, muß man nicht mit Luther u. a. die Worte »in überschwenglicher 

 Weise« als adjektivische Bestimmung auf »Weg« statt auf das Verbum 

 beziehen (»einen köstlicheren Weg«)? 



Die erste Frage kann sicher entschieden werden. Die »höheren 

 [besseren] Gaben« können nur die sein, welche an einer anderen 

 Stelle als »Früchte« des Geistes bezeichnet werden (Gal. 5,22: »die 

 Frucht aber des Geistes ist Liebe, Freude, Friede, Geduld, Freund- 

 lichkeit, Gütigkeit, Glaube, Sanftmut, Enthaltsamkeit«). Indem er sie 

 liier »Charismen« nennt, schreibt er absichtlich paradox; denn »Cha- 

 rismen« im engeren Sinne sind jene Tugenden nicht, weil sie, da sie 

 ja die Ausgestaltung des Christenstandes selber sind, von jedem Christen 

 erworben werden können und sollen. Die Charismen im engeren Sinne 

 aber sind in Wahrheit »Zugaben«; als solche können sie als Über- 

 höhungen des Christenstandes beurteilt werden; aber deshalb bleiben 

 doch Liebe, Freude, Friede usw. die eigentlich höchsten Gaben, weil 

 sie schlechthin notwendig sind, weil der christliche Charakter nur in 

 ihnen seine Ausprägung findet, und weil das ewige Geschick nur von 

 ihnen abhängt. Der religiösen Genußsucht und dem unheiligen Eifer 

 der Korinther, die sich an die Charismen angeschlossen haben, setzt 

 der Apostel das Einfache und Notwendige als das Größere oder viel- 

 mehr als das Bessere gegenüber'. 



' Die Ausleger verstehen die Worte «die höheren Gaben» fast durchweg anders. 

 Sie meinen, der Apostel fordere hier dazu auf, unter den Charismen im engeren Sinne 

 diejenigen zu bevorzugen, die am meisten zur Erbauung dienen, also gegenüber dem 

 Zungenreden etwa die Prophetie oder die Lehrhaftigkeit oder die Erkenntnis. Allein 

 ■ die höheren Gaben« stehen augenscheinlich nicht nur den beiden letztgenannten 

 (Zungenreden imd Auslegung) gegenüber, sondern allen in v. 29 und 30, also auch in 

 V. 4 — II, aufgeführten. Jede Beschränkung ist hier pure Willkür. Auch wäre es zwar 

 nicht geradezu unerträglich, aber doch kaum verständlich, wenn der Apostel, der kurz 

 verlier geschrieben hat, daß Gott die Charismen einem jeden austeilt, wie er will 

 (v. 11), nun die Anweisung gäbe: »Eifert (zHAOYTe) nach diesen Charismen. a — Übrigens 

 ist die LA. weizoNA keineswegs gesichert, am wenigsten durch 14,5 und 13,13; denn 

 an beiden Stellen werden Charismen derselben Kategorie untereinander verglichen. 

 Es ist meines Erachtens wahrscheinlich, daß KPeixTCNA die ursprüngliche LA. ist, die 

 durch 14, 5 und 13, 13 verdrängt worden ist. Diese LA. macht es vollends deutlich, 

 daß Paulus eine ganz andere Kategorie von Charismen — nämlich Tugenden, die er 

 sonst nicht Charismen nennt — nunmehr ins Auge faßt. KpeixTCNA bieten DEFGKL 

 al longe plu, d, e, f, vg (exe. am), cop"'', arm, Tertull., Origenes, Ambi'os., Ambrosiast., 

 Chrysost. [oyk eTne ta «elzoNA, aaaa ta kpeIttona] u. a. Väter; mgizona ist durch 

 sABC, am, aeth."'''-, Hieron. und einige N'äter bezeugt, zu denen aber OrigeriBs schwer- 

 lich zu rechnen ist, da sein msIzona aus Kontamination mit 14, 5 «eizuN zu stammen 

 scheint. Möglich, daß Origenes selbst geschwankt hat. Jedenfalls ist mgIzona eine fast 



