134 Gosaiiimtsitzunt; vom 9. Febi'nai- 1911. 



Welches die höheren [besseren] Charismen sind, brauchte der 

 Apostel den Korinthern nicht ausdrücklich zu sagen ; denn, wenn alle 

 die Gaben, die er in c. 12 genannt hatte, nicht zu ihnen gehören, 

 so mußte jedes Herz empfinden und wissen, was er im Sinne hatte. 

 Daher ist das Folgende mit »und noch« (kai eii) = «und zum Über- 

 Jluß« angeschlossen'. Er sagt aber nicht, daß er seinen Lesern die 

 besseren Gaben nun doch nennen, sondern daß er ihnen »den Weg« 

 zeigen werde, der zu ihnen führt". Dieser Weg, auf den er den Eifer 

 der Korinther lenken will, ist die Liebe. Also ist »der Weg« hier 

 ganz wörtlich zu nehmen und nicht, woran man auch denken könnte, 

 als »Lehre« zu verstehen. Ergibt sich doch nach v. 4 — 7 aus der 

 Liebe ein ganzer Chor negativer und positiver Tugenden; diese sind 

 also — so ist jetzt zu spezialisieren — die »besseren Gaben«, die 

 der Apostel c. 12, 31 im Sinne hatte, und die Liebe, da sie ihre 

 Wurzel ist. ist das Mittel, also auch der W'eg, sich ihrer zu bemächtigen '. 



Kein ganz sicheres Urteil vermag ich über die Beziehung des 

 »KAo' YnePBOAHN« ZU gcwinncn. Der dem Paulus geläufige Ausdi-uck 

 steht Rom. 7, 13 beim Adjektiv (k. y. amaptcoaöc), II. Kor. i, S; 4, 17; 

 Gal. 1,13 aber beim Verbum. Unzweifelhaft ist die letztere Bezie- 

 hung, stilistisch betrachtet, die natürlichere*, zumal da das Fehlen des 

 Artikels bei öaöc doppelt empfindlich wird, wenn kas' yneps. zu diesem 

 Worte gehört. Sachlich entsteht freilich auch so ein sehr guter Sinn 



ausscliließlich alexandrinische Lesart. Godei- und Meyer haben sich für KPeiiTONA ent- 

 schieden; die große Mehrzahl der Ausleger bevorzugt meizona. Heinrici bezeichnet 

 diese als die schwierigere LA. und bel'olgt sie deshalb; minder treffend ist sie, nicht 

 schwieriger. 



' Die Erwägimgen, welche Klosteemann an die ganz schlecht bezeugte Lesart 

 eiTi (eiTei) angeschlossen hat, lasse ich auf sich beruhen. 



- Diejenigen Ausleger, welclie die xapicmata KPeiTTONA (weizoNA) als die höiieren 

 Gaben inneihalb der c. 12 behandelten Charismen verstehen, müssen das kai er\ .... 

 AeiKNicü adversativ fassen; aber dann müßte es mindestens eri ae heißen. .\lso beginnt 

 der Gegensatz zu den Charismen nicht erst in v. 31b, sondein schon in v. 31a. Die 

 Expgeten haben sich bei dei- Erklärung von 31a durch 14, i irreführen lassen (zhaoyts 

 Ae TA nNEYMATiKÄ, MÄAAON AE Tna npo-tHTEYHTe), als ob durch diese Worte die Maimung: 

 ZHAOYTe TA XAPicMATA TA MsizoNA einfach wieder aufgenommen sei. Allein jenen Worten 

 steht ja die Mahnung voran: aiukctg thn XrÄnHN. In dieser ist der Iidialt von c. 13 

 und damit aucli von 12,31 zusammengefaßt. 



'■' Auffallend ist, daß öaön artikellos ist (keine Handschiift bietet ihn). Wahr- 

 scheinlich hat Bengel Recht: Der Apostel will die Korinther spannen. Doch fehlt es 

 auch an Beispielen für nachlässigen Wegfall des Artikels nicht. Eine gewisse In- 

 korrektheit kann man darin erblicken, daß Paulus bei der Mahnung: zhacyts ta 

 xapicmata ta KPeiTTONA, wohl auch die Liebe im Sinne gehabt hat, sie aber nun als 

 den Weg. um jene besseion Charismen zu gewinnen, bezeichnet. Allein es läßt sich 

 eben von .der Liebe im Sinne des Apostels beides sagen, sowohl daß sie .die größte« 

 unter allen andern als auch daß sie der Weg zu allen anderen ist. 



* Doch ist die Wortstellung ihr minder günstig. 



