IlAKNAfK: Paulus, I. Koi". 13. 135 



(»einen Weg, hoch über alles«, »einen erhabenen Weg«). Zieht man 

 kag' vnePB. aber zum Verbum, so scheint es verschieden übersetzt 

 werden zu können: maii kann den Ausdruck eng mit eri verbinden, 

 so daß es einfach pleonastisch zu verstehen ist (»noch zum Übei-- 

 tluß«, so Ewald, auch schon G^rotius) — aber dieser »Überfluß« 

 neben feii erscheint wirklich überflüssig; außerdem ist die Übersetzung 

 schwerlich zu belegen — , oder man kann mit Billroth »in ausge- 

 zeichneter, weil ihres Erfolgs sicherer Weise« paraphrasieren wollen, 

 aber damit wäre der Akzent von dem Weg auf die Enipfelüung des 

 Weges gerückt, was der Apostel schwerlich gewollt hat — , oder end- 

 lich man kann annehmen, daß Paulus die hinreißende hymnische Form 

 seiner Beschreibung des Wegs mit dem Ausdruck angekündigt hat. 

 Letztere Auslegung, die freilich eine entbehrliche, vorgreifende Re- 

 flexion bei dem Apostel voraussetzt, müßte meines Erachtens befolgt 

 werden, wenn man KAe'ynePB. nicht zum Substantivum zieht: »Eifert 

 vielmehr nach den besseren Gaben, und ich zeige' euch noch einen 

 Weg in hoher Kede.« Da alle diese Fassungen nicht recht befriedi- 

 gend sind, so ist die Verl)indung mit »Weg« meines Krachtens doch 

 überwiegend wahrscheinlich, zumal da auch der älteste Erklärer unseres 

 Kapitels, Clemens Alexandrinus (Quis dives salv. 38), thn kas' ynePBOAHN 

 OAÖN bietet. 



Nun folgt das hohe Lied von der Liebe. Es ist niclit meine Ab- 

 sicht, den vielen vollständigen Erklärungen eine neue hinzuzufügen". 

 Aber sowohl in textkritischer als auch in sachlicher Hiusiclit bestehen 

 noch manche Unsicherlieiten. Auf diese werde ich eingelien. Das 

 13. Kapitel des ersten Korintherbriefs gilt mit Recht als die höchste, 

 weil eindrucksvollste schriftstellerische Leistung des Apostels nach 

 Form und Inhalt. Daher ist es, wenn irgendwo, so hier die Pflicht 

 des Exegeten, den Text und das Verständnis zur vollkommensten Siclier- 

 heit zu bringen. Die Aufgabe, die religionsgeschichtliche Bedeutung 

 des Hymnus zu erfassen, ist kaum noch versucht worden. Ihr gelten 

 die Schlußausführungen. 



' Man beachte das lebhaft antizipierende Präsens. 



^ Die ausführlichste und beste, welche ich kenne, ist die von Johannks Weis/, 

 (Komment, z. i. Korintherbr., 1910); aber .sein Vorschlag, unser Kapitel umzustellen 

 und zu c. 8 zu ziehen, scheint mir niclit genügend begründet und liat auch den An- 

 fang des Hymnus (Zungenreden) gegen sich. Daß Paulus den Hymnus schon fertig 

 hatte, als er seinen Brief schrieb, könnte man aus der losen bzw. schwierigen Ver- 

 bindung schließen, in welcher er mit c. 12 und 14 steht. Allein die feinen pädagogi- 

 schen Beziehungen im Anfang und im mittleren Teil des Hymnus zu den Adressaten 

 machen diese Annahme doch unwalirscheinlich. 



