138 Gesamiiitsitziinp; vom 9. Februar 1911. 



gellend. Unübertrefflicli ist der Gegensatz zum feierlichen Anfang 

 des Verses: Menschen- und Engelzungen — ein dröhnendes Erz und 

 eine gellende Schelle! 



V. 2 ist eine Steigerung gegenüber v. i . Der Vers enthält in 

 seinem Vordersatz zwei Glieder \ und der Ton liegt auf dem hänta. 

 »Angenommen den Fall, ich besäße die Prophetie und kennte alle 

 Geheimnisse und (hätte"') alle Erkenntnis, und gesetzt, ich hätte allen 

 Glauben usw.« Aber wenn der Satz auch formell zweigliedrig ist, 

 so folgt daraus doch nicht, daß der Apostel die Prophetie mit der 

 Mysterienerkenntnis (d. h. der Erkenntnis der Geheimnisse des Heils) 

 und der Gnosis in eins setzt oder gar diese beiden von jener ableitet, 

 sondern nur dem Glauben gegenüber gehören sie zusammen. Beachtens- 

 wert ist, daß der Apostel die Gnosis von der Mysterienerkenntnis 

 unterscheidet. Der Grund kann nur darin liegen, daß sie umfassender 

 ist. Die Mysterienweisheit enthält die Erkenntnis bestimmter Probleme, 

 nämlich der Heilsj)robleme, die Gnosis aber umfaßt das gesamte Gebiet 

 des Erkennens in den drei Reichen des Seins sub specie dei. Der 

 höchste Glaube erprobt sich darin, daß er nicht nur Wunder, sondern 

 auch die größten Wunder zu tun vermag. Das, was der Apostel nennt, 

 ist die Probe größter Wunder; es ist derselben Quelle entnommen, aus 

 der es Matthäus (17, 20; 21,21) und Markus (11, 23) geschöpft haben, 

 nämlich der evangelischen Überlieferung^. Unübertrefflich ist wiederum 

 der Kontrast mit dem Nachsatz — »ich bin nichts«. Nicht konnte 

 es heißen: »Ich habe nichts«; denn ein solcher Mensch hat ja die 

 außerordentlichsten Güter; aber mitten in diesem Reichtum der Er- 

 kenntnis ist er selbst nichts, also noch ärmer als arm*. 



V. 3. Die letzte Steigerung: auch die höchsten Liebeswerke, 

 ohne Liebe getan, sind für den, der sie tut, ohne Nutzen. Der Nach- 

 satz (o-r-AGN (i*eAOYMAi) macht es unzweifelhaft, daß hier Taten gemeint 

 sein müssen, durch welche man das Heil zu erlangen hofft; denn 

 nur so kann »der Nutzen« verstanden werden. Das erste Glied des 

 Vordersatzes bestätigt dies ohne weiteres; denn daß Almosen, zumal 

 wenn man das ganze Vermögen opfert, zum Heile dienlich sind, ent- 

 spricht der populären (spät-jüdischen) Anschauung, der sich Paulus 



' 'eÄN steht zweimal, nicht dreimal. 



^ Man braucht eiAÖ nicht notwendig auch auf nÄCAN thn tnäcin zu beziehen; 

 exü) kann fortwirken, zumal es sofort wiederholt wird. 



ä "Oph MeeicTANeiN (nicht MeeicTÄNAi) lesen Westcott und Hobt mit ACKL und 

 vielleiclit mit Recht; B. Weisz, a. a. 0. S. 33, will bei der regulären Form bleiben. 



* Neben ovesN findet sich auch oYAeN in den Handsclirii'ten. — Daß in A <i*e- 

 AOYMAl statt €l«i steht, wäre nicht erwähnenswert, wenn nicht auch Ambrosius so böte 

 u. a. Aber in allen Fällen muß da.s als eine Einwirkung vom folgenden Verse her 

 betrachtet werden. 



