144 Gesammtsitzung vom 9. Februar 1911. 



eAniAl THC AÖiHC TOY 660?, O'Y' MÖNON AG, AAAÄ KAI KAYXUMeeA EN TaTc GAI- 



yeciN — warum also auch nicht: KAvxuMeeA eN th nAPAAÖcei toy cü)ma- 

 Toc? — , (I. Kor. 5,6): oy' kaaön tö kayxhma y'mün. Der zweite Korinther- 

 brief zeigt besonders, wie sich Paulus (als Apostel) als zum Rühmen 

 berechtigt ansieht, vgl. auch 11. Thess. 1,4; I. Thess. 2,19; Philipp. 

 2, 16: eic kaVxhma £Moi eic hmgpan Xpictoy. Das kayxhma ist also etwas, 

 was, wenn es das richtige kayxhma ist, «Nutzen bringt« (cYM<t>£pei). 

 Mit dürren Worten sagt das Paulus II. Kor. 12, i, wenn er es auch 

 für den speziellen Fall A^erneint: KAYxÄceAi agT, oy cYM<t>epoN men. eAeY- 

 coMAi rÄp eic önxAciAc. Eben diese Nebeneinanderstellung von 

 KAYXÄC6A1 und CY«<t>epeiN (ü)*eAeTceAi) findet sich aber auch an 

 unsrer Stelle, und das entscheidet. Damit sind alle Schwierig- 

 keiten weggeräumt, und die LA. kayxhcumai ist gesichert. Der Satz 

 Yna kayxAcumai bezieht sich natürlich auf beide vorangezogene Sätze, 

 und der ganze Vers ist also zu übersetzen bzw. zu paraphrasieren: 



»Und wenn ich alle meine Habe brockenweise austeilte und wenn 

 ich sogar meinen Leib dahingäbe, damit ich mich rühmen dürfte — d. h. 

 damit ich ein kay-xhma eic hmgpan eeoY hätte' — aber hätte keine Liebe, 

 so nützte es mir nichts '". « 



Nutzlos wird also das in der Aufopferung liegende kayxhma lediglich 

 durch den Mangel der Liebe; denn an sich enthält die Austeilung der 

 ganzen Habe und die Preisgabe des Lebens ein wirkliches kayxhma, 

 und nach ihm zu streben ist erlaubt. Daher erscheint die Aussage 

 durch die Worte: Yna kayxhccomai, weder gebrochen noch schwächlich, viel- 

 mehr wird sie nun erst recht wuchtig: auch das kayxhma vor Gott 

 wird zu nichts, wenn die Liebe fehlt! 



Der paiüinische Gebrauch von kayxäcsai war aber nicht der ge- 

 wöhnliche, und der Anstoß, den die modernen Leser nehmen, nahm 

 schon das hellenische Altertum. Man lese nur Ignatius und Hermas — 

 sie kennen, als Bürger des Zeitalters griechischer KeNOAOiiA, KAYxÄceAi 

 nur als etwas Schlimmes". Paulus aber kennt es als etwas Berech- 

 tigtes, weil er von Jugend auf in dem pharisäischen Schema gesteckt 



' »Wena du deine Habe verkaufst und den Armen austeilst, wirst du einen 

 .Schatz im Himmel liaben», heißt es in der oben verglichenen Parallelstelle 

 Matth. 19,21. Eines Schatzes im Hinunel darf man sieh rühmen. II. Kor. 8, 24 sagt 

 Paulus, daß die Opfervvilligkeit der Korinther fiir ihn ein Gegenstand der kayxhcic 

 sei, wie viel mehr fiir sie selber, vgl. 9, 2 f. und 9,9 in bezug auf den .\lmosengeber: 

 ^CKÖPniceN, eAUKSN toTc neNHCiN, h aikaioc-t'nh aytoy «eNsi eic tön AföNA. 



^ Oyaen ist hier () o't'eeN) überwiegend bezeugt, s. B. Weisz, a. a. O. S. 32. 



' Eine Ausnahme bildet Clemens Rom., der aber in seiner Sprache überhaupt 

 -Vbhängigkeit von Paulus zeigt, s. c. 34. 5: TÖ kayxhma hmün kai h nAPPHCiA ecTW sn tö 

 eeö. Dazu vergleiche man II. Kor. 7, 4: noAAH moi happhcIa npöc ymäc. hgaan moi kayxhcic 



Yn^P YMÜN. 



